論顧炎武的憂患意識

李 敏溫 波（.蘇州科技大學建筑與城市規劃學院；.蘇州科技大學公共管理學院；江蘇蘇州5009）

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論顧炎武的憂患意識

李 敏1溫 波2
（1.蘇州科技大學建筑與城市規劃學院；2.蘇州科技大學公共管理學院；江蘇蘇州215009）

摘 要：憂患意識作為中華傳統文化的精髓之一，深刻影響著中華民族的前進。生活在明清交替之際，深刻反思明朝滅亡慘痛教訓的顧炎武，以其獨特的思維視角展現其憂患意識，憂國家之殆、憂社會之弊、憂民生困苦、憂學風空疏，并提出了許多應對措施，從而推動著社會進步，對于我們當今社會也有著十分重要的意義。

關鍵詞：顧炎武；憂患意識；明清交替

習近平總書記曾指出，應“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”[1]。在中華優秀傳統文化中，憂患意識作為中華民族優秀的精神傳統之一，是激勵我們民族奮進的精神力量。為此，習近平總書記還特別指出：“歷史使命越光榮，奮斗目標越宏偉，執政環境越復雜，我們就越要增強憂患意識”[2]。這說明，新時期我們不僅需要增強憂患意識，還需要進一步挖掘中華優秀傳統文化中的憂患意識，為社會主義核心價值觀提供重要的思想源泉。正由于此，我們需要不斷地挖掘中華優秀傳統憂患意識，借鑒優秀傳統憂患意識。在中華優秀傳統憂患意識中，值得一提的是明末清初的大思想家顧炎武，在國家危亡、社會動蕩、民不聊生的情境下，針對當時存在的種種時弊，提出了許多憂國憂民的看法和觀點，形成了其獨具特色的憂患意識。因此，梳理顧炎武的憂患意識，對于我們當下有著十分重要的意義。我們認為，顧炎武的憂患意識主要體現在憂國家、憂社會、憂民生、憂學風四個方面。

一 憂國家之殆

明朝初年，為了調和各階層的矛盾，采取了一系列措施加強君權。設置專門的特務機構，以酷刑來強化中央集權，收縮地方權力。這一做法導致皇帝集諸權于身。明后期，封建專制日益強化，宦官專權，朝廷內大臣黨派林立，階級矛盾沖突嚴重。科舉考試也只重視對經書的解釋，完全與社會實際脫節，通過科舉進第的儒生們不僅孤陋寡聞，而且不熱衷關注民生朝局，更無一技之長管理天下百工。再加上清朝初年，實行民族壓迫政策，君主專制空前強化，漢人紛紛起來抵抗滿人入侵，但均遭到了殘酷鎮壓。正是在國家危亡、民族遭致壓迫的情形下，顧炎武表現出了強烈的憂國之情。

第一，憂“天子獨斷行之”。顧炎武認為明代政治腐敗的重要原因就在于天子專權。“崇禎時，始行換授之法……三百年來，當國大臣皆畏避而不敢言，至天子獨斷行之而已晚矣。然則親賢并用，古人之所以有國長世者，后王其可不鑒乎！”[3]國家賢能之士不能得到重用，大臣不敢勸諫，在這種統治下，君主貪求無厭，“盡四海之內為我郡縣猶不足也”；對官員不信任，“人人而疑之，事事而制之”，致使官員“不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者”[4]。在這種情形下，人人被懷疑，事事被牽制，無人肯為國家服務，國家政治日趨衰敗，社會積貧積弱，最終導致明朝滅亡。因而，顧炎武對“天子獨斷行之”提出批判。

第二，憂“法制廢弛”。與“天子獨斷行之”相伴生的就是“法制廢弛”。顧炎武總結歷代興亡治亂的教訓，認為明后期法制的廢弛，也是導致明亡的原因之一。“自古國家承平日久，法制廢弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也。”[3]同時，顧炎武極其反對特權人治的用例破法、因例立法。強調先人立法，因事變通，以求社會和諧；而后人“拘于舊章，不能更革，而復立一法以救之”，至使“法愈繁而弊愈多，天下之事，日至于叢脞。其究也眊而不行，上下相蒙，以為無失祖制而已”[3]。因此，在明朝末年，法律制度不行，統治階層打著所謂“無失祖制”的名義，自欺欺人，法制弊病很多也不肯更改，最終導致積弊嚴重，給整個國家帶來極大地危害。

第三，憂“郡縣之弊已極”。郡縣制作為治理國家的管理模式，在“天子獨斷行之”的明朝已經失去了其應有之義，產生了眾多弊端。“方今郡縣之弊已極，而無圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也。”[4]因此，顧炎武認為現行“郡縣制”，以家庭親情為基礎，形成父子相傳，兄弟相傳；無聰明睿智之人晉升到中央集權之中，使得中央高官“明知其為天子之大害而不能去也”[4]。于是，顧炎武說：“封建之失，其專在下，郡縣之失，其專在上。”[4]中央過于集權，造成地方無力施政，而且以嚴刑酷法以防禁，使得官員們“相與兢兢奉法，以求無過而已”[3]，整個國家政治經濟發展遭到嚴重阻礙。

第四，憂“有才不得遂其用”。顧炎武認為人才不能被約束在律例之內，他引葉適的話：“法令日繁，治具日密，禁防束縛，至不可動，而人之智慮自不能出于繩約之內，故人材亦以不振。”[3]明朝科舉考試只在四書五經的范圍內命題，這使得多數讀書人為考取功名，埋頭讀書，不求實際。他還指出科舉之弊，莫甚于擬題，許多學子請名師在場外做好，之后記誦熟習在場內寫出，結果竟也“十符八九”。可見明末的人才培養模式已是相當狹窄。顧炎武對此痛心疾首，他認為國家出現嚴重危機時，真正的人才不能獲得重用，最終導致明朝的滅亡。正如其言，“國家當危亂之日，未嘗無能任事之人，而嘗患于不用；用矣，患不專；用之專且效矣，患于輕徙其官，使之有才不得遂其用，以至于敗，而國隨之”[4]。

如何解決上述問題？顧炎武首先提出“以天下之權，寄天下之人”。主張限制君權，分權眾治，讓天下之人，參與國家治理。其次，他主張改革科舉，唯才是用。他認為選擇人才的方式應該多樣化，不能僅靠科舉考試，顧炎武提出既要“寬于取士”，也要“嚴于用士”。采用“辟舉之法，而并存生儒之制”，以達到“天下之人，無問其生員與否，皆得舉而薦之與朝廷”[4]的目的。第三，顧炎武提出君主應放權給地方政府，加強地方自治，改革地方弊政，嚴把官吏的任免，大力發展國家經濟，這樣才能使國家長治久安。

二 憂社會之弊

明朝后期，封建社會漸趨沒落，各種矛盾交織，社會動蕩不安。吏風腐敗，官場中許多不良風氣被老百姓效仿，導致社會風氣敗壞，士大夫無羞恥心，腐敗猖獗，百姓無羞恥心，犯罪猖獗，社會秩序極不穩定。同時，生員也成為明末社會的一大毒瘤，顧炎武稱其“五蠹之一”，這些游手之徒，干涉朝政，危害國家；武斷鄉里，橫行霸道；群起鬧事，擾亂社會秩序。在顧炎武看來，當時的整個社會積弊非常嚴重，且這直接關系到國家和民族的命運。因此，他深深表達了對社會的憂慮之意。

第一，憂“清議亡而干戈至”。明朝晚期，皇帝昏庸無能，宦官專權當道，朝政腐敗。同時，明朝大興“文字獄”，使整個社會籠罩在高度緊張的氛圍中，這樣既禁錮了思想和言論，又嚴重阻礙了社會的發展。因此，顧炎武說“天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡而干戈至矣”[3]。他還在書中提到‘民勞'，是召穆公規勸諫周厲王的用語，托借先王之意勸諫管理者，“故曰‘王欲玉女，是用大諫'……豈亦監謗之時，疾威之日，不敢指斥，而為是言乎？然而亂君之國，無治臣焉，至于‘我即爾謀，聽我囂囂'，則又不獨王之愎諫矣”[3]。在顧炎武看來，清議是民眾最基本的權力，清議所闡述出來的觀點能得到社會的普遍關注，是整個社會健康發展的保障。如果百姓失去了表達心聲的權利和機會，只能說明當時的政治統治已經相當黑暗，這樣一來必將導致“干戈至”，從而使得社會陷入動亂。

第二，憂“法令存而教化亡”。顧炎武以教化存亡，將明朝分為兩個階段，萬歷前政令和教化相輔相成，“萬歷以后，法令存則教化亡，于是機變日增，而材能日減。其君子，工于絕而不能獲敵之首；其小人，善于盜馬而不肯救君之患”[3]。萬歷后，法令雖在，但不能起到教化作用，至明末已發展到“利之所在，則不愛其親而愛他人，于是機詐之變日深，而廉恥道盡”[4]。以致顧炎武哀嘆“風俗衰而叛亂作矣”，國家日趨頹廢。顧炎武還認為，明神宗后那種犯了法可以用財物來抵罪之做法，更是加速了官場貪腐，“黷貨之風，日甚一日，國維不張而人心大壞，數十年于此矣”[3]。士大夫不但沒有起到化民導俗的作用，反而敗壞了整個社會的風氣。同時，據顧炎武估計，明末天下生員“不下五十萬人”，這些生員不學無術，能寫文章者，“數十人不得一”，能報效國家者，“數千人不得一也”[4]。顧炎武嘆曰：“天下之患，莫大乎聚五方不相識之人，而教之使為朋黨。”[4]可見，生員對當時社會也造成了諸多不良影響。

基于上述情形，顧炎武認為解社會積弊之憂應該從以下幾方面入手：第一，整治貪吏，反腐倡廉。他援引歷代除貪故事，主張以殺“除貪”，嚴法治貪。第二，提倡培養“恥德觀”。顧炎武提倡廉恥，主張用“勸學”與“獎廉”并舉以克利欲；倡揚“名教”，通過“以名為教”的教化方式，將名與利統一起來，使人們養成廉恥之心。第三，整頓社會風俗。顧炎武提倡“正風俗”，并提出整頓風俗的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、倡導“清議”等，有利于改善官風和民風，既澄清吏治，又激發人們的廉恥感，使人們自覺形成良好的社會風俗，這對社會的穩定發展有著重要的作用。

三 憂民生困苦

明朝中后期，朝政日益廢弛，社會矛盾更加尖銳，黑暗的政治統治和殘酷的經濟剝削，使生產力遭到嚴重破壞，各種災荒連年出現。復雜的階級矛盾和民族矛盾相互交錯。至明朝末年，外敵不斷侵邊，為抵御外敵，國家不斷增加賦稅，加重了勞動人民的重擔，這樣一來農民階級的反抗更加嚴重以至于發生起義暴動。各地農民起義和關外游牧民族的侵擾帶來連年的戰爭，弄得國庫虧空，民不聊生。基于民眾這種情形，顧炎武對民生之疾苦表達了深深的憂慮。

第一，憂“民力之竭”。明末時期，農民的土地以更快的速度、更大規模的集中到地主階級手中，土地高度集中，而喪失土地的農民只能淪為受地主剝削的佃農，賦稅繳納也繁重不均。依靠掠奪農民土地而發家致富的地主豪紳們，不僅兼并了大量土地，而且逃避應盡的納稅義務，將沉重的田賦負擔轉嫁到貧苦農民的身上，這些人也成了重賦的實際繳納者。顧炎武就曾通過實際的數字和相關的比較，說明了清朝初期的蘇州、松江諸府農民賦稅之繁重，最后更是憂嘆道“其科征之重，民力之竭，可知也已”[3]。由此可見，當時社會農民生活之艱辛困苦，這同時也給社會帶來了很多不安定的因素。

第二，憂“物日重，錢日輕”。顧炎武在北游期間，曾目睹部分地區經濟落后，因白銀缺乏而導致的農民生活困苦。在有的地方谷物被稱為谷賊，甚至有些地方歲末谷物豐登，而農民竟還會賣妻子，以求白銀納租。農民交稅不用糧食而用白銀，白銀不多但所交賦稅不斷增加。由于缺銀，農民不得不賤賣自己的農產品用來交稅，生活苦不堪言。同時，顧炎武歷考古制，認為“今之錢則下而不上，偽錢之所以日售，而制錢日壅”[4]，更有甚者制造出地方性的貨幣。這樣一來，市場上貨幣流通不暢，“幣數變而民滋偽”[3]。從而導致“物日重，錢日輕”的局面。因為國庫收銀不收錢，國家缺少對貨幣的管制，致使“盜鑄云起”，錢不值錢，不利于社會的安定。

第三，憂“富者愈富，貧者愈貧”。顧炎武在《天下郡國利病書》中，描述了明朝開國到弘治年間，整個社會發家致富的過程。起初，男耕女織者，家庭殷實；嘉靖年間，不重田土商賈者，家庭殷實；嘉靖末至隆慶年間，經商者家庭多殷實，耕織者家庭少殷實。從而社會風氣不斷變化，人們私欲膨脹。統治者對老百姓進行經濟上的掠奪，“自萬歷中礦稅以來，求利之方紛紛者乃數十年，而民生愈貧，國計亦愈窘，然則治亂盈虛之數，從可知矣!”[3]社會財富日益集中到少數人手里，導致“富者愈富，貧者愈貧”。由此，顧炎武大聲疾呼“今天下之患，莫大乎貧”[4]。由于貧富不等，兩級分化在所難免，大多數人民處于貧困狀態，生活十分艱難。

對于民生困苦這樣的嚴重局面，顧炎武主張，首先要整頓市場秩序，調節貧富差距。他提倡實行穩定統一的貨幣政策，這樣才能使民心安定，社會秩序規范，穩定社會經濟。其次，他主張大力發展社會經濟。顧炎武認為，要想富國富民，必須大力發展農業、畜牧業等產業，只有這樣經濟才能發展，人民才能安居樂業。第三，主張以農富國，解決農民問題。他提出“禁限私租”，限制地主對農民的剝削，改善農民生活。改革土地制度，使農民真正擁有土地所有權，從根本上解決農民問題。主張“藏富于民”，提倡滿足人民日常最基本的需要，逐步改變百姓窮困的生活。

四 憂學風空疏

宋明至清朝，理學作為正統思想，一直統治著人們的思想和行為。明朝末年，社會學風空疏，世風日下，傳統的封建倫理綱常受到嚴重沖擊，宋明理學已至窮途末路。明末清初，劇烈的社會動蕩以及明朝的滅亡對學者們是一個很大的打擊。而且隨著經濟的發展，士人們的價值觀念也發生著變化。人們受理學、心學末流的影響，遠離世務，空談心性。顧炎武甚至認為正是明末學風直接造成了明朝的滅亡，因而批判空疏學風也是他憂患思想中的重要內容。

第一，憂“文章之病，全在模仿”。顧炎武痛斥文章模仿之弊病，反對文人的擬古、復古風氣。他說“近代文章之病，全在模仿”[3]，文章即使模仿的與古人寫的一樣，也只是結構相似，而沒有古人文章的神韻，僅得些皮毛的東西。“蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力復不能自遂”[3]，如壽陵少年學步邯鄲之況。因此，他認為，模仿是文人之大病，做文章如果都走模仿之路，就會因為缺乏文章的精神而僵化不堪，還會導致做文章流于形式，不能夠使文章達到一定的理論和精神高度。顧炎武也清醒的認識到，這和八股取士使得天下文章千篇一律，僵化和制約了人們的思想有著很大的關系。由此可見，當時社會的思想文化領域也是一片沉悶的景象。

第二，憂“著書無非竊盜”。顧炎武對明代學術弄虛作假，抄襲剽竊的不良風氣深感憂慮。他把著書比做是采銅鑄錢，認為從深山中開采出來的銅礦石應加以冶煉，取其精華，從而提煉出適用于鑄錢的銅，然后加以鑄造。在他看來，著書亦如此，要找到真實可靠的材料才能做出好文章，以《日知錄》而言，“早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也”[4]。由此可見，顧炎武對于著書立說的態度和做法是非常嚴謹的。他認為在當今的學術中，正是缺少這種踏實而循序漸進的做法，多數人將別人的著作改編成自己的東西，這就像把本就廢棄的銅錢重新鑄造一樣，材質不好的銅自然鑄造不出好的東西。這種做法，用顧炎武的話，就是“竊書”，并將剽竊之人稱為“鈍賊”。

第三，憂“經生之寡術”。顧炎武“感四國之多虞，恥經生之寡術”[4]，強烈批判那種逃避社會責任，“置四海困窮不言”的不良學風，認為學術之風會直接影響國家治亂。他提出，無論是魏晉玄學，還是孔孟心學，名義上追求心性的自由，根本上是舍棄了學問中的精華，“舉夫子論學、論政之大端一切不問”[3]。他提出古代圣人刪訂“六經”，其根本是用此來有效解決當時社會發生的問題，后人著書立說，都應以此為準則，真正的學問要面向社會現實，不能紙上空談，不然會貽誤國家和社會，從而導致動亂。而明末空談之風甚重，顧炎武批評當時的清談之風，未得孔孟務實救弊之要道，他認為當時的學術風氣忽略了客觀實在的行動，不是真正的做學問。

如何改變這種學風現狀？顧炎武給出了他的答案：一是提倡嚴守學術道德，著述貴在創新。顧炎武認為，文人學者要嚴格遵守學術道德，不應求名圖利，批判那種著書時剽竊、模仿的風氣。提出圣人之道就是“博學于文”且又“行己有恥”，主張將二者結合起來，才能同時獲得學問與人格。二是學以致用，樹實學之風。顧炎武主張“務當世之務”，主張應培養真正有學問、有能力的人才，學習對現實社會有用的東西。他還針對當時國家和社會之實際，主張作文要經世致用，強調“文須有益于天下”，強調和實際相結合的“實學”，提出做有益于國家和社會的學問。

綜上所述，顧炎武以其獨特的思維視角展現其憂國家之殆、憂社會之弊、憂民生困苦、憂學風空疏，不僅對當時的社會思想產生了極大影響，而且積極推動了中國古代思想史的發展，同時更是具有超時空的現實價值。這種超時空的現實價值，就是它能成為當代中國憂患意識的思想來源，能對社會主義核心價值觀培育起到重要的作用，能對我們構建社會主義和諧社會提供許多理念和思路。

參考文獻：

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[3]顧炎武著,黃汝成集釋,欒保群,呂宗力點校.日知錄集釋[M].石家莊:花山文藝出版社,1990.

[4]顧炎武撰,華忱之點校.顧亭林詩文集[M].北京:中華書局,1959.

（責任編校：張京華）

中圖分類號：B248

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0052-03

收稿日期：2016－02－10

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究項目“顧炎武憂患意識與當代大學生責任意識培育研究”（項目編號2015SJD560）成果。

作者簡介：李敏（1981－），女，江蘇徐州人，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院講師，碩士，研究方向為學生思想政治教育。溫波（1970－），男，江西九江人，蘇州科技學院公共管理學院教授，研究方向為中國傳統文化現代化。