從“廟堂”到“市井”：走向?qū)徝廊松拿髂┣宄踅鲜咳?/h1>
2016-03-07 13:49:34趙洪濤湖南科技學(xué)院中文系湖南永州425199
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2016年4期
趙洪濤（湖南科技學(xué)院中文系，湖南永州425199）
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從“廟堂”到“市井”：走向?qū)徝廊松拿髂┣宄踅鲜咳?/p>
趙洪濤
（湖南科技學(xué)院中文系，湖南永州425199）
摘 要：明末清初江南士人的人生軌跡表現(xiàn)出從“廟堂”向“市井”轉(zhuǎn)變的趨向，這種轉(zhuǎn)變一方面基于明代中后期政治與仕途的黑暗的原因，另一方面基于江南一帶物質(zhì)繁榮與風(fēng)景秀麗的原因，二者使江南士人在人生價值的權(quán)衡中顯現(xiàn)出新的思考，他們認為自然山水與仕途經(jīng)濟之間形成了一種對立，這種對立背后是不同的價值觀與人生觀，前者代表的是一種充滿審美意義的人生。
關(guān)鍵詞：江南士人；廟堂；市井；審美人生
作為深受儒家理念影響的士人，能夠介入到國家政治當(dāng)中去，并有一番作為，這是士人自身價值實現(xiàn)的一種重要途徑，因此，自科舉制推行以來，歷代士人把通過科舉考試走仕途經(jīng)濟之路作為人生的一大追求。明代隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口逐漸增多，然而科舉應(yīng)試的錄用人數(shù)卻不見增長，文徵明《三學(xué)上陸冢宰書》云：“略以吾蘇一郡八州縣言之，大約千有五百人之眾，歷三年之久，合科貢兩途，而所拔才五十人。夫以往時人材鮮少，隘額舉之而有余，顧寬其額。祖宗之意誠不欲以此塞進賢之路也。及今人材眾多，寬額舉之而不足，而又隘焉，幾何而不至于沉滯也。故有食廩三十年不得充貢，增附二十年不得升補者。”明末的官場習(xí)氣敗壞，依靠行賄來謀求成功的士人比比皆是，朝中大臣薦人唯親，甚至不惜為爭名位高低而相互責(zé)詈，對少數(shù)大臣的結(jié)黨營私，崇禎皇帝無可奈何。這更令本已坎坷的仕途變得難上加難。清代的改朝換代，并沒有在科舉上有所改進，葉夢珠《閱世編》云：
順治乙酉，江南初定，學(xué)政悉仍舊制。至三年丙戌，始裁定入泮額，大縣不過四十名，中三十名，小二十名。……至十六年己亥，又裁入泮額，大縣不過十五名，中縣十名，小縣七、八名，如吾邑大縣，連撥府學(xué)，每試所入不過二十名耳。……本年冬，學(xué)臣胡在恪歲試，所存在冊與試者每學(xué)多者不過六七十人，少者二、三十人，如嘉定學(xué)不過數(shù)人而已。胡公唱名，為之墮淚，以為江南英俊，銷鑠殆盡也。自十六年裁額，即定歲入泮而科不入泮之例。康熙改元，學(xué)臣孫天閑胤驥承胡歲入之后，復(fù)試童子，考取入學(xué)，被論部駁，幾至不測。賴有中州學(xué)使者同事，并力挽回，始準作將來歲入。故江南自壬寅冬入學(xué)之后，直至康熙六年丁未，方復(fù)童試，入泮之難至此極矣。
錢茂偉在《國家、科舉與社會:以明代為中心的考察》中提出：“明代的科舉競爭較為激烈，鄉(xiāng)試入取率一般在4%左右，會試入取率波動在10%左右。”[1]1100仕途的壅塞，使士人通過科舉飛黃騰達的夢想破滅，繼續(xù)死守著這條獨木橋就沒有多少意義。屢試不中的馮夢龍對科舉有著錐心之痛，在《廣笑府序》中一針見效地指出科舉八股之害：“又笑納孔子的老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死。”清初的“東魯古狂生”借《醉醒石》中的人物說：“讀甚么書，讀甚么書！只要有銀子，憑著我的銀子，三百兩就買個秀才.四百是個監(jiān)生，三千是個舉人，一萬是個進士。”依靠讀書博取功名的念頭在這種世局下難以實現(xiàn)，“如今那一個考官不賣秀才、不聽分上？……讀甚么書！若要靠這兩句書、這枝筆，包你老死頭白。你看從來有才的畢竟奇窮，清官定是無后。讀甚么書。”（第七回）。這番話是經(jīng)驗之談。作者對社會上的買官鬻爵的現(xiàn)狀深有了解，所以才說出這種憤懣無奈的話。須知，讀書入仕歷來是文人實現(xiàn)自己價值的康莊大道，一個讀書人如果不是深諳這條道路的曲折顛簸，斷然不會出此言。
明代后期已顯出大明皇朝氣脈上的羸弱，皇帝在政治上缺乏作為，私生活糜爛。據(jù)《萬歷野獲編》記載，明世宗竟然因為一個倉官陶仲文進獻房中之術(shù)而大為賞識，屢屢提拔他，官至光祿大夫柱國少師少傅少保、禮部尚書、恭誠伯、兼支大學(xué)士俸，封號更玄，乃“神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。嘉靖壬寅年（1546），宮中婢女因不滿世宗的采補秘方的虐待結(jié)伴行刺，幾乎用繩子勒死明世宗，所幸婢女不熟悉繩子綰結(jié)的方法，孝烈皇帝及時率人救駕，明世宗才免于一死[2]469-470，但這件事情顯現(xiàn)出明朝政治的危機。明世宗因服用諸佞進獻的秘方，導(dǎo)致身體虧損，不能上朝；明神宗貪財好利，查抄對新政居功至偉的張居正的家，又強行征稅，滿足個人私欲，對犯顏極諫的大臣報以懲戒，其時朝中缺官嚴重，明神宗晏居深宮，不補缺官，國家內(nèi)憂外困，惹得大臣抱怨紛紛，人心渙散。明朝宦官掌權(quán)，排除異己，對士人在政治上的作為造成較大的抑制。明熹宗在位時，魏忠賢結(jié)黨營私，黨同伐異，勢力煊赫一時，對東林黨人大加剪除，把反對自己的官員列出一個名單，稱為邪黨，將依附自己的六十余人列為正人，大力提攜。魏忠賢如日中天之時，目中無人，明朝的首輔大臣葉向高被迫辭官，與葉向高交往甚秘的汪文言被虐死在牢獄之中，左光斗、楊漣、魏大中、顧大章等東林黨人被魏忠賢陷害致死。魏忠賢手下的黨徒遍布朝中，有五虎五彪十狗十孩兒之稱謂，各司其職，形成環(huán)環(huán)相扣的一個勢力網(wǎng)。魏忠賢還掌管東廠，錦衣衛(wèi)多是他的黨羽，朝中官員受到錦衣衛(wèi)的嚴密監(jiān)管，其監(jiān)管嚴厲，就連一些大臣的隱私和日常生活中的油鹽醬醋等瑣事也被錦衣衛(wèi)掌握得一清二楚：工部郎中葉憲祖對魏忠賢建造生祠略顯不滿，將魏的神像比作土偶，魏忠賢得知此事后，將葉罷官削籍。廣為人知的一個例子莫過于民間四人夜間在密室中飲酒一事，席間，一人酒酣耳熱后，大罵魏忠賢，罵音未了，幾人就被潛伏的錦衣衛(wèi)抓住，最后詈罵魏忠賢的人被寸磔而死，另外三人受賞。魏忠賢擅權(quán)時期，利用東廠造成了很多冤獄，其用刑之烈，令人怵目驚心，社會上人心惶惶，形成了一股相互監(jiān)視之風(fēng)。崇禎皇帝在位期間，對文官集團缺乏信任，宦官重受青睞，形成了“重宦官，輕文臣”的局面。崇禎皇帝是一個疑心頗重的君主，正是抓住了他的弱點，溫體仁等一群奸佞設(shè)計殺了袁崇煥，大明江山的重要防護鏈被自我毀滅。崇禎皇帝對士人頗多抗拒，認為“士大夫負國家”，屢屢重用宦官來把持軍隊，宦官的權(quán)勢竟然遠遠大過督撫，宦官和官僚之間的斗爭變愈演愈烈，宦官有恃無恐，公然攻擊文官，這種情況，大概是歷朝所罕見的，崇禎皇帝對宦官的偏聽偏信，為自己政局的潰敗埋下了隱患，宦官之流，多數(shù)為無能之輩，利用宦官來行軍打仗，必然勝少敗多，更為致命的是，重用宦官而使文臣倍感失望，一個國家缺乏文臣的有力支撐，其走向沒落幾乎是注定的。終于，在內(nèi)有李自成揭竿起義，外有皇太極的強敵當(dāng)前，大明皇朝在苦苦支撐一番之后棟朽榱崩。晚明由于君王的不作為而導(dǎo)致國家衰敗。在這樣的情況下，士人想在政治上有一番作為的想法不可能得到實現(xiàn)。而明清朝代的變遷，使一些由明入清的士人產(chǎn)生世事無常的感嘆，深受儒家理念影響的士人，對于投誠新的朝政在心理上缺乏支持，于是，“廟堂”不再是實踐人生價值的唯一道路。
不少江南士人感到人生的價值不在于仕途上的飛升，而在于自己能夠沂水舞雩、自自在在的生活。李贄認為做官是一件苦差事：“……怕居官束縛，而心中有舍不得官。既苦其外，又苦其內(nèi)。此其人頗高，而其心最苦；直至舍了官方得自在。”（《焚書·夏焦弱侯》）袁宏道深感做官束縛了人生的樂趣：“畫船簫鼓，歌童舞女，此自豪客之事，非令事也。奇花異草，危石孤岑，此自幽人之觀，非令觀也。酒壇詩社，朱門紫陌，振衣莫里之峰，濯足虎丘之石，此自游客之樂，非令樂也。令所對者，鶉衣百結(jié)之糧長，簧口利舌之刁民，及蟣虱滿身之囚徒耳。”王思任在《銓史紀名·序》中云：“……而吏治乃大壞。……有識之士，不欲以身名之皎皎，就濁世之溷溷。”即便是在宦海得勢的錢謙益，對仕途的險阻也頗多感慨：“宦海多喧豗，世運值陽九。戛戛上杠魚，蒙蒙喪家狗”（《牧齋初學(xué)集·渡淮聞何三季穆之訃賦》），詩中借用梅圣俞的典故來說明，讀書人做官就像鲇魚上竹竿那樣勉為其難。又云：“人生皆旅人，勞勞苦寄寓。功名如輕塵，富貴比微露。”文震亨的《姑蘇明賢小記》載有不少淡漠仕途的文人，如陸貽孫拒絕了主持應(yīng)天試的華鴻山學(xué)士邀請，自甘寂寞，自得其樂：“至八十歲，猶讀書瑯瑯，聲徹戶外，無間寒暑。生平無他事，惟讀書飲酒而已。”謝肇淛《五雜俎》載：“今之仕者，涉世既深，宦術(shù)彌巧，桑榆已逼，貪得滋甚，干進茍祿，不死不休，生平未嘗享一日之樂，徒為仆妾圖輕肥，子孫作牛馬耳。白樂天所謂‘官爵為他人'者，有味哉，其言之也。”做官而不得做人的樂趣，這在謝肇淛看來，得不償失。王士禎在游完京口三山之后，竟發(fā)出“真欲脫屣軒冕，卜一枝之隱于竹林海岳之間”（《尺牘新鈔·與友》）。周亮工的朋友曾堯臣，奔赴考試的途中，因為要吃荔枝而不顧朋友的勸阻，大快朵頤卻耽誤了考試。明末的宋之楨對做官的身不由己深有感觸：
不任事，而兩臺難刮目；稍擔(dān)繁，而藩臬為裂眥。閱一陳案牘，經(jīng)數(shù)夕而未得終篇；辨一大積冤，檄十移而不能完局。衷知有當(dāng)?shù)啦蚶且玻桓覕t其鋒；耳悉有憑社狐鼠也，而無計搗其穴。甚者突未黔而訊我奸良，面未覿而操彼黑白，此中須有四顧躊躇之審，方可離此惡，脫彼苦海。昔人有云：理官有四苦：馬不歇蹄，手不停批也。苦則勞；俸難糊口，而鍰不入署也。苦則清，訊讞心血為枯。賢不肖同袋而受苦也。苦則焦，明揚則恩歸兩臺，暗摧則怨斂四府也，苦則冤，不佞已被傷者，今日談虎覺色變矣。（《柬胡可見》）
明末清初的施閏章在《就亭記》中云：“古之士大夫出官于外，類得引山水自娛。然或逼處都會，訟獄煩囂，舟車旁午，內(nèi)外酬應(yīng)不給，雖仆仆于陂臺亭觀之間，日饜酒食，進絲竹，而胸中之丘壑蓋已寡矣。何者？形怠意煩，而神為之累也。”由于躋身官場，官場事務(wù)纏身，“胸中丘壑已寡矣”，因而對山水意興闌珊。后來施閏章在蠻荒之地做官，往來應(yīng)酬稀少，周邊百姓相安無事，生活悠閑，“山水之意，未嘗不落落焉在予胸中也”。李漁認為不被官場公務(wù)纏身，縱身于山水之間，可以提升人的境界，云：“能與山水為緣，俗吏便成仙吏；不受簿書束縛，忙人即是閑人。”（《內(nèi)署三聯(lián)》）官場與山水之間構(gòu)成了鮮明的反差。在自由自在閑云野鶴與蕭規(guī)曹隨人生的價值取舍上，李漁的態(tài)度非常鮮明，這種理想可能沒有付諸現(xiàn)實，但仍然能說明一些問題：江南士人從游山玩水，流連市井中找到了精神上的歸宿，他們常常以山水來反襯官場的污濁，以市井的繁華來對比仕途的苦悶，一直以來作為士人魂牽夢繞的“廟堂”似乎逐漸失去了它的魅力。明代士人辭官的事件比比皆是，唐伯虎、文征明、袁宏道、陳眉公、都認為仕途不得自由，羈絆精神，最后或辭官歸隱，或悠游度日，寄情山水，它表明江南士人在人生抉擇上的變化：由“廟堂”走向“市井”。前者以工具理性作為衡量人生意義的尺度，后者重視個體的生命體驗，它以感性審美作為人生意義的標尺。
參考文獻：
[1]錢茂偉.國家、科舉與社會:以明代為中心的考察[M].北京:北京圖書館出版社,2004.
[2]王毓銓.中國通史:第九卷[M].上海:上海人民出版社,1999.
（責(zé)任編校：張京華）
中圖分類號：I02
文獻標識碼：A
文章編號：1673-2219（2016）04-0032-03
收稿日期：2016－03－01
作者簡介：趙洪濤（1974－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院中文系副教授，文藝學(xué)博士，研究方向為文藝理論與文化。
趙洪濤（湖南科技學(xué)院中文系，湖南永州425199）
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從“廟堂”到“市井”：走向?qū)徝廊松拿髂┣宄踅鲜咳?/p>
趙洪濤
（湖南科技學(xué)院中文系，湖南永州425199）
摘 要：明末清初江南士人的人生軌跡表現(xiàn)出從“廟堂”向“市井”轉(zhuǎn)變的趨向，這種轉(zhuǎn)變一方面基于明代中后期政治與仕途的黑暗的原因，另一方面基于江南一帶物質(zhì)繁榮與風(fēng)景秀麗的原因，二者使江南士人在人生價值的權(quán)衡中顯現(xiàn)出新的思考，他們認為自然山水與仕途經(jīng)濟之間形成了一種對立，這種對立背后是不同的價值觀與人生觀，前者代表的是一種充滿審美意義的人生。
關(guān)鍵詞：江南士人；廟堂；市井；審美人生
作為深受儒家理念影響的士人，能夠介入到國家政治當(dāng)中去，并有一番作為，這是士人自身價值實現(xiàn)的一種重要途徑，因此，自科舉制推行以來，歷代士人把通過科舉考試走仕途經(jīng)濟之路作為人生的一大追求。明代隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口逐漸增多，然而科舉應(yīng)試的錄用人數(shù)卻不見增長，文徵明《三學(xué)上陸冢宰書》云：“略以吾蘇一郡八州縣言之，大約千有五百人之眾，歷三年之久，合科貢兩途，而所拔才五十人。夫以往時人材鮮少，隘額舉之而有余，顧寬其額。祖宗之意誠不欲以此塞進賢之路也。及今人材眾多，寬額舉之而不足，而又隘焉，幾何而不至于沉滯也。故有食廩三十年不得充貢，增附二十年不得升補者。”明末的官場習(xí)氣敗壞，依靠行賄來謀求成功的士人比比皆是，朝中大臣薦人唯親，甚至不惜為爭名位高低而相互責(zé)詈，對少數(shù)大臣的結(jié)黨營私，崇禎皇帝無可奈何。這更令本已坎坷的仕途變得難上加難。清代的改朝換代，并沒有在科舉上有所改進，葉夢珠《閱世編》云：
順治乙酉，江南初定，學(xué)政悉仍舊制。至三年丙戌，始裁定入泮額，大縣不過四十名，中三十名，小二十名。……至十六年己亥，又裁入泮額，大縣不過十五名，中縣十名，小縣七、八名，如吾邑大縣，連撥府學(xué)，每試所入不過二十名耳。……本年冬，學(xué)臣胡在恪歲試，所存在冊與試者每學(xué)多者不過六七十人，少者二、三十人，如嘉定學(xué)不過數(shù)人而已。胡公唱名，為之墮淚，以為江南英俊，銷鑠殆盡也。自十六年裁額，即定歲入泮而科不入泮之例。康熙改元，學(xué)臣孫天閑胤驥承胡歲入之后，復(fù)試童子，考取入學(xué)，被論部駁，幾至不測。賴有中州學(xué)使者同事，并力挽回，始準作將來歲入。故江南自壬寅冬入學(xué)之后，直至康熙六年丁未，方復(fù)童試，入泮之難至此極矣。
錢茂偉在《國家、科舉與社會:以明代為中心的考察》中提出：“明代的科舉競爭較為激烈，鄉(xiāng)試入取率一般在4%左右，會試入取率波動在10%左右。”[1]1100仕途的壅塞，使士人通過科舉飛黃騰達的夢想破滅，繼續(xù)死守著這條獨木橋就沒有多少意義。屢試不中的馮夢龍對科舉有著錐心之痛，在《廣笑府序》中一針見效地指出科舉八股之害：“又笑納孔子的老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死。”清初的“東魯古狂生”借《醉醒石》中的人物說：“讀甚么書，讀甚么書！只要有銀子，憑著我的銀子，三百兩就買個秀才.四百是個監(jiān)生，三千是個舉人，一萬是個進士。”依靠讀書博取功名的念頭在這種世局下難以實現(xiàn)，“如今那一個考官不賣秀才、不聽分上？……讀甚么書！若要靠這兩句書、這枝筆，包你老死頭白。你看從來有才的畢竟奇窮，清官定是無后。讀甚么書。”（第七回）。這番話是經(jīng)驗之談。作者對社會上的買官鬻爵的現(xiàn)狀深有了解，所以才說出這種憤懣無奈的話。須知，讀書入仕歷來是文人實現(xiàn)自己價值的康莊大道，一個讀書人如果不是深諳這條道路的曲折顛簸，斷然不會出此言。
明代后期已顯出大明皇朝氣脈上的羸弱，皇帝在政治上缺乏作為，私生活糜爛。據(jù)《萬歷野獲編》記載，明世宗竟然因為一個倉官陶仲文進獻房中之術(shù)而大為賞識，屢屢提拔他，官至光祿大夫柱國少師少傅少保、禮部尚書、恭誠伯、兼支大學(xué)士俸，封號更玄，乃“神霄紫府闡范保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。嘉靖壬寅年（1546），宮中婢女因不滿世宗的采補秘方的虐待結(jié)伴行刺，幾乎用繩子勒死明世宗，所幸婢女不熟悉繩子綰結(jié)的方法，孝烈皇帝及時率人救駕，明世宗才免于一死[2]469-470，但這件事情顯現(xiàn)出明朝政治的危機。明世宗因服用諸佞進獻的秘方，導(dǎo)致身體虧損，不能上朝；明神宗貪財好利，查抄對新政居功至偉的張居正的家，又強行征稅，滿足個人私欲，對犯顏極諫的大臣報以懲戒，其時朝中缺官嚴重，明神宗晏居深宮，不補缺官，國家內(nèi)憂外困，惹得大臣抱怨紛紛，人心渙散。明朝宦官掌權(quán)，排除異己，對士人在政治上的作為造成較大的抑制。明熹宗在位時，魏忠賢結(jié)黨營私，黨同伐異，勢力煊赫一時，對東林黨人大加剪除，把反對自己的官員列出一個名單，稱為邪黨，將依附自己的六十余人列為正人，大力提攜。魏忠賢如日中天之時，目中無人，明朝的首輔大臣葉向高被迫辭官，與葉向高交往甚秘的汪文言被虐死在牢獄之中，左光斗、楊漣、魏大中、顧大章等東林黨人被魏忠賢陷害致死。魏忠賢手下的黨徒遍布朝中，有五虎五彪十狗十孩兒之稱謂，各司其職，形成環(huán)環(huán)相扣的一個勢力網(wǎng)。魏忠賢還掌管東廠，錦衣衛(wèi)多是他的黨羽，朝中官員受到錦衣衛(wèi)的嚴密監(jiān)管，其監(jiān)管嚴厲，就連一些大臣的隱私和日常生活中的油鹽醬醋等瑣事也被錦衣衛(wèi)掌握得一清二楚：工部郎中葉憲祖對魏忠賢建造生祠略顯不滿，將魏的神像比作土偶，魏忠賢得知此事后，將葉罷官削籍。廣為人知的一個例子莫過于民間四人夜間在密室中飲酒一事，席間，一人酒酣耳熱后，大罵魏忠賢，罵音未了，幾人就被潛伏的錦衣衛(wèi)抓住，最后詈罵魏忠賢的人被寸磔而死，另外三人受賞。魏忠賢擅權(quán)時期，利用東廠造成了很多冤獄，其用刑之烈，令人怵目驚心，社會上人心惶惶，形成了一股相互監(jiān)視之風(fēng)。崇禎皇帝在位期間，對文官集團缺乏信任，宦官重受青睞，形成了“重宦官，輕文臣”的局面。崇禎皇帝是一個疑心頗重的君主，正是抓住了他的弱點，溫體仁等一群奸佞設(shè)計殺了袁崇煥，大明江山的重要防護鏈被自我毀滅。崇禎皇帝對士人頗多抗拒，認為“士大夫負國家”，屢屢重用宦官來把持軍隊，宦官的權(quán)勢竟然遠遠大過督撫，宦官和官僚之間的斗爭變愈演愈烈，宦官有恃無恐，公然攻擊文官，這種情況，大概是歷朝所罕見的，崇禎皇帝對宦官的偏聽偏信，為自己政局的潰敗埋下了隱患，宦官之流，多數(shù)為無能之輩，利用宦官來行軍打仗，必然勝少敗多，更為致命的是，重用宦官而使文臣倍感失望，一個國家缺乏文臣的有力支撐，其走向沒落幾乎是注定的。終于，在內(nèi)有李自成揭竿起義，外有皇太極的強敵當(dāng)前，大明皇朝在苦苦支撐一番之后棟朽榱崩。晚明由于君王的不作為而導(dǎo)致國家衰敗。在這樣的情況下，士人想在政治上有一番作為的想法不可能得到實現(xiàn)。而明清朝代的變遷，使一些由明入清的士人產(chǎn)生世事無常的感嘆，深受儒家理念影響的士人，對于投誠新的朝政在心理上缺乏支持，于是，“廟堂”不再是實踐人生價值的唯一道路。
不少江南士人感到人生的價值不在于仕途上的飛升，而在于自己能夠沂水舞雩、自自在在的生活。李贄認為做官是一件苦差事：“……怕居官束縛，而心中有舍不得官。既苦其外，又苦其內(nèi)。此其人頗高，而其心最苦；直至舍了官方得自在。”（《焚書·夏焦弱侯》）袁宏道深感做官束縛了人生的樂趣：“畫船簫鼓，歌童舞女，此自豪客之事，非令事也。奇花異草，危石孤岑，此自幽人之觀，非令觀也。酒壇詩社，朱門紫陌，振衣莫里之峰，濯足虎丘之石，此自游客之樂，非令樂也。令所對者，鶉衣百結(jié)之糧長，簧口利舌之刁民，及蟣虱滿身之囚徒耳。”王思任在《銓史紀名·序》中云：“……而吏治乃大壞。……有識之士，不欲以身名之皎皎，就濁世之溷溷。”即便是在宦海得勢的錢謙益，對仕途的險阻也頗多感慨：“宦海多喧豗，世運值陽九。戛戛上杠魚，蒙蒙喪家狗”（《牧齋初學(xué)集·渡淮聞何三季穆之訃賦》），詩中借用梅圣俞的典故來說明，讀書人做官就像鲇魚上竹竿那樣勉為其難。又云：“人生皆旅人，勞勞苦寄寓。功名如輕塵，富貴比微露。”文震亨的《姑蘇明賢小記》載有不少淡漠仕途的文人，如陸貽孫拒絕了主持應(yīng)天試的華鴻山學(xué)士邀請，自甘寂寞，自得其樂：“至八十歲，猶讀書瑯瑯，聲徹戶外，無間寒暑。生平無他事，惟讀書飲酒而已。”謝肇淛《五雜俎》載：“今之仕者，涉世既深，宦術(shù)彌巧，桑榆已逼，貪得滋甚，干進茍祿，不死不休，生平未嘗享一日之樂，徒為仆妾圖輕肥，子孫作牛馬耳。白樂天所謂‘官爵為他人'者，有味哉，其言之也。”做官而不得做人的樂趣，這在謝肇淛看來，得不償失。王士禎在游完京口三山之后，竟發(fā)出“真欲脫屣軒冕，卜一枝之隱于竹林海岳之間”（《尺牘新鈔·與友》）。周亮工的朋友曾堯臣，奔赴考試的途中，因為要吃荔枝而不顧朋友的勸阻，大快朵頤卻耽誤了考試。明末的宋之楨對做官的身不由己深有感觸：
不任事，而兩臺難刮目；稍擔(dān)繁，而藩臬為裂眥。閱一陳案牘，經(jīng)數(shù)夕而未得終篇；辨一大積冤，檄十移而不能完局。衷知有當(dāng)?shù)啦蚶且玻桓覕t其鋒；耳悉有憑社狐鼠也，而無計搗其穴。甚者突未黔而訊我奸良，面未覿而操彼黑白，此中須有四顧躊躇之審，方可離此惡，脫彼苦海。昔人有云：理官有四苦：馬不歇蹄，手不停批也。苦則勞；俸難糊口，而鍰不入署也。苦則清，訊讞心血為枯。賢不肖同袋而受苦也。苦則焦，明揚則恩歸兩臺，暗摧則怨斂四府也，苦則冤，不佞已被傷者，今日談虎覺色變矣。（《柬胡可見》）
明末清初的施閏章在《就亭記》中云：“古之士大夫出官于外，類得引山水自娛。然或逼處都會，訟獄煩囂，舟車旁午，內(nèi)外酬應(yīng)不給，雖仆仆于陂臺亭觀之間，日饜酒食，進絲竹，而胸中之丘壑蓋已寡矣。何者？形怠意煩，而神為之累也。”由于躋身官場，官場事務(wù)纏身，“胸中丘壑已寡矣”，因而對山水意興闌珊。后來施閏章在蠻荒之地做官，往來應(yīng)酬稀少，周邊百姓相安無事，生活悠閑，“山水之意，未嘗不落落焉在予胸中也”。李漁認為不被官場公務(wù)纏身，縱身于山水之間，可以提升人的境界，云：“能與山水為緣，俗吏便成仙吏；不受簿書束縛，忙人即是閑人。”（《內(nèi)署三聯(lián)》）官場與山水之間構(gòu)成了鮮明的反差。在自由自在閑云野鶴與蕭規(guī)曹隨人生的價值取舍上，李漁的態(tài)度非常鮮明，這種理想可能沒有付諸現(xiàn)實，但仍然能說明一些問題：江南士人從游山玩水，流連市井中找到了精神上的歸宿，他們常常以山水來反襯官場的污濁，以市井的繁華來對比仕途的苦悶，一直以來作為士人魂牽夢繞的“廟堂”似乎逐漸失去了它的魅力。明代士人辭官的事件比比皆是，唐伯虎、文征明、袁宏道、陳眉公、都認為仕途不得自由，羈絆精神，最后或辭官歸隱，或悠游度日，寄情山水，它表明江南士人在人生抉擇上的變化：由“廟堂”走向“市井”。前者以工具理性作為衡量人生意義的尺度，后者重視個體的生命體驗，它以感性審美作為人生意義的標尺。
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[2]王毓銓.中國通史:第九卷[M].上海:上海人民出版社,1999.
（責(zé)任編校：張京華）
中圖分類號：I02
文獻標識碼：A
文章編號：1673-2219（2016）04-0032-03
收稿日期：2016－03－01
作者簡介：趙洪濤（1974－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院中文系副教授，文藝學(xué)博士，研究方向為文藝理論與文化。
