“零陵香”的復雜演繹及其所包蘊的湘漓文化特色

潘雁飛（湖南科技學院中文系/永州民間文化與瑤文化研究所，湖南永州425199）

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“零陵香”的復雜演繹及其所包蘊的湘漓文化特色

潘雁飛
（湖南科技學院中文系/永州民間文化與瑤文化研究所，湖南永州425199）

摘 要：在運用大量古代資料探究“零陵香”名稱及種植核心地域的繁復性中發現，“零陵香”就是《離騷》歌詠的蕙草，“零陵香”的演繹有著與湘漓文化驚人的相似性和一致性，“零陵香”可以說是湘漓文化形成發展演繹的見證、象征和縮影。而湘漓文化的內在特質則主要在起源、發展、融合、復雜等幾個方面表現出來。

關鍵詞：零陵香；湘漓文化；融合；發展

在古人的詩文中，“零陵香”是歌詠的一個意象?！度圃姟肪陀腥讓憽傲懔晗恪钡脑姟?/p>

一是劉禹錫的《聞韓賓擢第歸覲以詩美之兼賀韓十五曹長時韓牧永州》：“零陵香草滿郊坰，洞穴雛飛入翠屏。孝若歸來成畫贊，孟陽別后有山銘。蘭陔舊地花才結，桂樹新枝色更青。為報儒林丈人道，如今從此鬢星星。”

二是劉禹錫的《瀟湘神二曲》其一：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草露中秋。”

三是薛濤《春郊游眺寄孫處士二首》其一：“低頭久立向薔薇，愛似零陵香惹衣。何事碧溪孫處士，百勞東去燕西飛。今朝縱目玩芳菲，夾纈籠裙繡地衣。滿袖滿頭兼手把，教人識是看花歸。”

劉禹錫任朗州司馬十年，又任連州刺史，且與柳宗元友善。朗州與永州相近，連州與永州相鄰。足見其人對零陵及零陵香之熟悉。

薛濤雖為入樂籍之營妓，但才華橫溢，后脫籍為劍南西川節度使韋皋女校書。與劉禹錫亦有交游。雖多生活在蜀中，但亦將零陵香入詩，足見其時零陵香之盛名。

隋文帝開皇九年（589）廢零陵郡和永陽郡（今道縣），置永州總管府，府治泉陵縣（今永州市零陵區），同年改為零陵縣。隋煬帝大業三年（607）改永州總管府為零陵郡，郡治零陵縣。從此，永州、零陵一地二名。劉禹錫、薛濤意識里的“零陵香”當指今之零陵或永州全境。漢武帝元鼎六年（前111），析長沙國置零陵郡，郡治零陵（治所在今廣西全州縣西南39公里處），轄7縣4侯國。7縣是：零陵（今廣西全州、興安、灌陽一帶）治所在今全州鳳凰或咸水、營道（今寧遠縣地）、泠道（今寧遠、新田縣地）、始安（今廣西桂林、臨桂、陽朔、靈川、永福、永寧縣地）、營浦（今道縣及江永部分地）、洮陽（今廣西全州、資源縣地）治所在今永歲鄉梅潭、鐘武（今衡陽縣地）。4侯國是：泉陵（今冷水灘、芝山、祁陽、祁東、東安及雙牌部分地）、都梁（今洞口、武岡、綏寧、城步一帶）、夫夷（今邵陽、新寧一帶）、舂陵（今寧遠、新田、祁陽部分地）。元封五年（前106），郡上設州，零陵郡屬荊州。

但有意思的是，前人筆記中有不少人認為“零陵香”不產于零陵。如宋人范成大編著《桂海虞衡志·志香》卷零陵香目記載：“零陵香，宜、融等州多有之。土人編以為席薦坐褥，性暖宜人。零陵今永州，實無此香?！币酥荩唇駨V西宜州市，西晉曾屬桂林郡；融州，今廣西融水苗族自治縣，西漢元鼎六年為潭中縣，屬桂林郡。二者亦是寬泛的漓江流域范圍。

宋人沈括《夢溪筆談·補筆談》卷三云：“唐人謂之鈴鈴香，亦謂之鈴子香，謂花倒懸枝間如小鈴也。至今京師人買零陵香，須擇有林智者。鈴子，乃其花也。此本鄙語，文士以湖南零陵郡，遂附會名之?！盵1]

宋人周去非《嶺外代答》云：“零陵香，出瑤峒及靜江、融州、象州，凡深山木陰沮洳之地，皆可種也?！^之零陵香，靜江舊屬零陵郡也?！盵2]靜江，即今桂林市古稱。象州，即今象州縣，曾屬桂林郡。

上述觀點都認為“零陵香”產于廣西，其地域主要在古桂林郡范圍內。范成大是徹底否定派，沈括認為是諧音附會而已，周去非則已敏感地感到“零陵香”地名與大零陵郡有密切關系。但實際上都否認了今零陵（永州）不產零陵香。

那么，零陵（永州）地域是否產“零陵香”呢？我們可以再從史料中去尋繹答案。

《新唐書》卷四十一《志第三十一》：“永州零陵郡，中。土貢：葛、笴、零陵香、石蜜、石燕?？h四：零陵，祁陽，湘源，灌陽?！薄暗乐萁A郡，中。本營州，武德四年以零陵郡之營道、永陽二縣置，五年曰南營州，貞觀八年更名，十七年，州廢入永州，上元二年復置。土貢：白纻、零陵香、犀角?？h五：弘道，延唐，江華，永明，大歷?！?/p>

《新唐書》卷一百九十七《列傳第一百二十二》：“湘源生零陵香，歲市上供，人苦之，宙為奏罷。”

《宋史》卷八十八《志第四十一》：“道州，中，江華郡……貢白纻、零陵香?？h四：營道，江華，寧遠，永明。全州，下，軍事。紹興元年，聽廣西路經略安撫司節制。貢葛、零陵香。縣二：清湘，灌陽?！?/p>

馬端臨《文獻通考·土貢考·歷代土貢》：“江華郡：貢零陵香百斤，白布十端。今道州?！盵3]

清光緒《零陵縣志》記載零陵東瀟水河心的香零山小島時說：“地產香草，其葉如羅勒，香聞數十步，唐世上供，郡人苦之，刺史韋宙奏罷之?！盵4]

從以上史料可知，“零陵香”的核心產區在以全州為核心的永州零陵郡，道州江華郡。無論是從歷史行政區劃的角度看，還是從今天永州轄地來看，“零陵香”確實也產于零陵，當然也產于廣西歷史上屬于零陵郡的廣大地區。而核心產區之一的全州，全州境內的咸水鎮，便是秦始皇設零陵縣，漢武帝元鼎六年設零陵郡的治所。而全州，至少在唐代還在永州零陵郡內。宋代紹興元年歸屬廣西。宋人不明歸屬，所以有零陵不產零陵香之說，其實是錯誤的認識。

實際上，關于這一點，我們還可以從下面一些材料加深認識。

《清碑類鈔·植物類》：“零陵香亦稱蕙草……以產于湖南之零陵縣者為最著，可入藥?！盵5]

《花鏡·花草類考》：“零陵香，一名薰草，產于全州，江淮亦有，不及湖嶺者佳。多生下濕地，麻葉而方莖，赤花而黑質，其臭如蘼蕪。七月中旬，開花香盛。因花倒懸枝間如小鈴，俗名鈴鈴香。其莖葉曝干作香，其實黑。《左傳》云：‘一薰一蕕，十年尚猶有臭。即此草也。'土人以編席薦，性暖且香，最宜于人?！盵6]

《鐵圍山叢談》卷六：“零陵香草生九疑間，實產舜墓。然今二廣所向多有之。在嶺南，初不大香，一持除嶺北，則氣頓馨烈。南方至易得，富者往往組以為床薦也。”[7]

《本草綱目·草部》卷十四記薰草、零陵香：“謹按：零陵舊治在今全州。全乃湘水之源，多生此香。今人呼為廣零陵香者，乃真薰草。若永州、道州、武岡州，皆零陵屬地也。”[8]

《經史證類備急本草》（《證類本草》）援引宋人蘇頌《本草圖經》所言：“零陵香，生零陵山谷。今湖嶺諸州皆有之。多生下濕地，葉如麻，兩兩相對，莖方，氣如蘼蕪，常以七月中旬開花，至香，古所謂薰草是也?；蛟妻ゲ菀啻艘?。又云其莖、葉謂之蕙，其根謂之薰。三月采，脫節者良。”[9]

零陵香雖然二廣、江淮皆有，但以嶺北最為香氣馥郁。而道州、江華、全州、永州、武岡州均在嶺北，所謂湖嶺者是也，湖指湖南，嶺即嶺北。湖南境內之南嶺，包括今廣西全州等已屬嶺北?！惰F圍山叢談》甚至說零陵香的原產地，產于九疑山間舜墓周圍，也是有見識的說法?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”，或許這就是最早稱為零陵香的源頭，今江華華瑤族自治縣湘江鄉廟子源村香草源正好處在九嶷山三分石西部一則，三分石也是民間傳說舜帝藏精之所在。(據明蔣鐄《九疑山志》：“三峰并峙如玉筍，如珊瑚，其上有佩桃石、棋盤石、步履石、馬蹄石。還有香爐石，有足有耳，形質天然。其間有以銅為碑，字跡泯滅不可認，疑為舜冢?！保┟耖g有“三分石一水三分，香草源為正源，九嶷山的靈氣在香草源”的說法，香草源是瀟水的源頭，也是湘江的源頭，“二妃香魂歸九嶷，化作香草”便足資證明?！侗静菥V目》則提出今為邵陽屬地的武岡州也有此香，而武岡，是曾為零陵郡的都梁侯國，可見在更為廣泛的范圍內，生產零陵香的地域可以說囊括了大零陵郡的絕大部分。今天，江華瑤族自治縣的香草園、廣西的金秀瑤族自治縣還大量種植零陵香就是最好的證明。[10]

上文《清碑類鈔》、《花鏡》、《本草綱目》、《證類本草》都提到零陵香就是蕙草或薰草。那么，我們又該如何看待這個問題呢？零陵香究竟是什么草？今天又叫什么呢？實際上，將零陵香看成是蕙草的還有一些材料：

清人王士禛《香祖筆記》卷十一：“蕙，即零陵香。”[11]

宋人沈括《夢溪筆談》卷三：“蕙，今零陵香是也?！盵1]

宋人邵博《邵氏聞見錄》卷二十九：“楚人曰，蕙，今零陵香也，又云薰，所謂一薰一蕕者也。唐人但名鈴鈴香，亦名鈴子香，取其花倒懸枝間，如小鈴也?！?。[12]

宋人謝翱《楚辭芳草譜》“薰草”條：“世以蕙草蓋即薰草，臭如薰蕪，可以已厲，故古之祓除，以此草薰之，因謂之薰草。王逸章句云，菌薰也，今之零陵香?！盵13]“可以已厲”出自《山海經·西山經》：“（浮山）有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤華而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以已厲?！盵14]

元人白珽《湛淵靜語》卷一：“蕙，薰草也，生下濕地，麻葉方莖，赤花黑實……即零陵香也?！盵15]

清人邱煒萲撰《菽園贅談》“蘭蕙”條：“而蕙則今之零陵香。”[16]

當然也有反對“蕙，即零陵香”者。如宋人張淏撰寫的《云谷雜記》就認為蕙并不是零陵香。

還有把蘭、蕙混而為一的。如宋人鄭樵《通志略·昆蟲草木略第一》：“蘭即蕙，蕙即薰，薰即零陵香。《楚辭》云：‘滋蘭九畹，植蕙百畝。'互言也。古方謂之薰草，故《名醫別錄》出《薰草》條。近方謂之零陵香，故《開寶本草》出《零陵香》條?！渡褶r本經》謂之蘭茝，昔修《本草》以二條貫于蘭后，明一物也。臣謹按：蘭舊名煎澤草，婦人和油澤頭，故以名焉?！赌显街尽吩疲骸懔晗阋幻嗖荩置共荩聪悴?，生零陵山谷，今湖嶺諸州皆有。'又《別錄》云：‘薰草一名蕙草，明薰蕙之為蘭也。以其質香，故可以為膏澤，可以涂宮室。'近世一種草如茅葉而嫩，其根謂之土續斷，其花馥郁，故得蘭名，誤為人所賦詠。”[17]

鄭樵“蘭即蕙，蕙即薰，薰即零陵香”是正確的認識，但把蕙與蘭相混就相差太遠了。不僅蘭蕙有別，甚至即便是蕙也有古今之別。朱熹《離騷辯證》對此說：“古之香草，必花葉俱香，而燥濕不變，故可刈佩。今之蘭蕙，但花香而葉乃無氣，質弱易萎，不可刈佩，必非古人所指甚明。”所以朱熹在詠“蕙”時說：“故所謂蕙，乃今之零陵香。今之蕙不知起于何時也?！痹娫唬骸敖窕ǖ霉琶?，旖旎香更好。適意欲忘言，塵編詎能考?！盵18]

既然宋時的蕙也不是零陵香。那么零陵香，究竟是什么呢？今天還在嗎，又叫什么呢？

《中藥大辭典》給它的復雜性做了這樣的陳述和規定：

異名有：薰草（《山海經》），燕草（《南越志》），蕙草（《別錄》），香草《開寶本草》），鈴鈴香（《夢溪筆談》），熏香（《本草求真》），黃零草，陵草《中藥材手冊》。

基原（科屬）為：為報春化科植物靈香草的帶根全草。

原植物：靈香草，又名廣零陵香（《綱目》）、廣靈香、平南香，滿山香。

《中藥大辭典》對其描述是：“多年生直立草本，具濃烈香氣，高1米許。根須狀。莖往往在下半部呈匍匐狀，光滑無毛，具棱或薄翅。單葉互生；無托葉；葉片卵形，長4～9厘米，寬1.5～4.5厘米，先端微尖，基部楔形，兩側顧葉柄下延成翼狀，全緣，皺波狀，上面深綠色，下面淺綠色，紙質，側脈每側3～4條，上面下陷，下面突起?；▎紊谌~腋，下垂，花柄纖細；花萼淡綠色，深5裂，裂片卵狀披針形；花冠黃色，5深裂，裂片橢圓形，長于萼片；雄蕊5，等長，著生于冠管上，花絲極短，分離，基著藥，戟形；子房上位，1室，特立中央胎座，胚珠多數，花柱棒狀。蒴果球形，果皮灰白色，膜質。種子細小，多數，黑褐色，有棱角。花期5月。果期7～8月。”[19]

據周博調查，類似的靈香草在江華瑤族自治縣廟子源村香草源，在廣西金秀瑤族自治縣還有大量種植。[10]而就其歷史沿革看兩地都屬于大零陵郡范圍，特別是廟子源村香草源就在九嶷山三分石腳下，近舜帝墓葬之所，與《鐵圍山叢談》卷六所記載的“零陵香草生九疑間，實產舜墓”傳說驚人一致?？梢哉f九嶷山三分石，及其香草源是地理上的零陵，而最初全州咸水鄉只是行政上的零陵。而今之零陵則是由泉陵改名而來的行政區劃。

由零陵香別名的眾多，演變的復雜性看。筆者以為與湘漓文化起源、成型、發展有著極大的相似性。

第一，起源特色相似。湘漓文化的起源核心區應在今天湘水、漓水上游的全州、興安的古零陵郡郡治周圍一帶（如果以瀟水為湘水源頭，則九嶷山三分石香草源一帶亦是核心，其附近至今尚有湘江地名，香草源就屬于江華瑤族自治縣湘江鎮）。這里人們開鑿了靈渠，溝通了湘水、漓水流域。形成了陸上、水上兩大交通要道，方便了人民往來。百越文化與楚文化相交匯于此。逐漸形成具有兩地文化特色相交融的農耕文化、游耕文化、種植文化、民族文化、山地文化。而據史料記載，零陵香上供最多的恰也是湘源縣、江華縣兩地，據推測最早栽種零陵香的也應是這一地區。

第二，發展特色相似。湘漓文化在發展過程中，隨著行政區域沿革的變遷。零陵郡治北遷泉陵（今永州零陵），而有更多的楚文化、湖湘文化特色。而南部隨著始安縣、始安侯國、始安郡、桂州始安郡、靜江府的不斷設立與變遷。湘漓文化南移部分，逐漸以桂林為中心，兼具百越文化、八桂文化特色。但就其主流看，湘漓文化仍是核心。就好像這一帶雖然民族遷徙頻仍，方言眾多，但西南官話仍是其主流一樣。零陵香也應該有一個北遷，南移的過程。如現在廣西金秀縣大量種植靈香草就是南移的結果。據周博考察，“根據筆者進行的田野調查得知，金秀大瑤山金秀鎮金秀村和長二村的茶山瑤，他們多是在明朝初年朱元璋和陳友諒爭奪天下的時候從湖南南部逐漸遷徙到廣西來的，具體什么時間遷徙到現在居住的村莊不詳，但是根據他們的族譜顯示至少有近20代，將近400年的歷史了，據此可以大至推算于明朝萬歷年間便遷來此地?！懔晗?原產‘零陵郡'，古時之‘零陵郡'也包括今金秀大瑤山所在地望。因而湖南瑤族關于‘零陵香'的先進種植技術也傳到了大瑤山。培養了種植‘靈香草'的技術環境”[10]。而現在零陵城區香零山有零陵香的傳說也可以證明零陵香北移種植的可能性。而在更廣大的范圍來看，廣西、廣東、貴州、湖南、江浙均有零陵香種植的記錄。這說明零陵香種植存活適應面非常廣。

第三，與湘漓文化的融合特色相似。這一地區民族文化交融無間，你中有我，我中有你。漢民族文化影響少數民族，少數民族亦影響漢族。零陵香的種植也是這樣。

第四，與湘漓文化復雜性相似。湘漓文化的范圍，是蒼梧之野的大零陵郡范圍，涵括嶺南嶺北，而以嶺北為核心。而以古零陵郡、湘漓分派之靈渠為核心發展起來的湘漓文化，為中華民族的民族融合，文化交流起到了巨大的推動作用。這一帶，實際上是處在一條歷史文化走廊之中，這條歷史文化走廊有水路、陸路2條，水路是瀟水，也是湘江、漓江干流，陸路是瀟賀古道，其走向與瀟水大致平行而入廣西。其文化分布亦相類。重要的是瀟賀古道（又名秦建“新道”，原稱嶺口古道，后來稱楚粵通衢）使長江水系和珠江水系通過“新道”緊密相連，成為海陸絲綢之路的主體，為楚越交流拓展了通途，開了湘粵桂交通的歷史新紀元?！稌x書·地理下》說：“自北徂南，入城之道，必由嶺嶠。”宋人周去非在《嶺南代答》卷一《地理門》中說：“入嶺南之途有五，自道（道州）入廣西之賀（臨賀）四也”。

說明道州至賀州的這條古道屬于五道中的第四條。這兩條文化走廊在古代正處于海陸絲綢之路轉換核心部位,處海陸絲綢之路要沖，處南嶺民族文化走廊核心位置。是溝通中原文明與嶺南文明、海外文明的重要文化通道，也是商貿通道。而且文化走廊本身是千年道統（道德文明）與詩情畫意一線貫穿。這一帶，由此伸展開，形成了異常復雜的特色文化。而零陵香在這一帶的種植始終不絕，但同時又形成了較為復雜的名稱演變特色。由于遠離中原文化。致使“零陵香”這一通用名稱與眾多別名共存，加劇這一復雜性。筆者根據上面的文獻資料，甚至可以做出一大膽推測。《離騷》作者屈原也許就來過零陵郡，聯系他的詩作一再出現九疑意象、舜帝意象、瀟湘意象，他筆下的“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，應該就是后來的零陵香，按朱熹的說法，而唐宋以來的蕙則已不再屬于零陵香了。

參考文獻：

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[18]傅璇琮.全宋詩[M].北京:北京大學出版社,2002.

[19]江蘇新醫藥院.中藥大辭典[Z].上海:上海人民出版社,1977.

（責任編校：張京華）

中圖分類號：K291

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）04-0019-03

收稿日期：2016－02－27

基金項目：湖南省舜文化研究基地、古代文學重點學科、永州民間文化與瑤文化研究所項目；湖南省社科基金課題“晚周詩文舜帝意識的傳播研究”（項目編號12JD29）；湖南省教育廳重點課題“《盤王大歌》的傳播范式研究”。

作者簡介：潘雁飛（1966－），男，湖南江華人，湖南科技學院中國語言文學系教授，文學碩士，研究方向為古代文學與文化傳播。