論瑤族祭祀的特點(diǎn)

張官妹（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 永州 425000）

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論瑤族祭祀的特點(diǎn)

張官妹
（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 永州 425000）

摘 要：瑤族祭祀歷史悠久，其主要特點(diǎn)是：（一）以道教科儀為主，儒釋道結(jié)合；（二）巫咒神秘性與社會(huì)習(xí)俗性結(jié)合；（三）虔誠(chéng)神圣性與輕松歡娛性結(jié)合；（四）組織嚴(yán)謹(jǐn)性與參與自由性結(jié)合；（五）多種藝術(shù)形式結(jié)合。

關(guān)鍵詞：瑤族；祭祀；特點(diǎn)

祭祀是一種宗教活動(dòng)，伴隨著整個(gè)人類文明發(fā)展史。《禮經(jīng)》說(shuō)：祀與戎，乃國(guó)家大事。在奴隸和封建社會(huì)里，祭 祀與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣是國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到國(guó)家的存亡。早在商周時(shí)代，統(tǒng)治者們就在祭祀方面制訂了極為完整嚴(yán)密的祭祀系統(tǒng)。大量的先秦史籍中記載著祭祀的各種儀式，西漢時(shí)又形成一本經(jīng)書(shū)《禮記》，這本書(shū)對(duì)祭祀有詳細(xì)的記載，有祭法、祭義、祭統(tǒng)篇。恩格斯《反杜林論》說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。”瑤族在歷史的發(fā)展過(guò)程中與其它民族一樣，“經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化”，有著自己民族的祭祀對(duì)象，有別于其他民族的祭祀場(chǎng)所，和祭祀特點(diǎn)，從而形成了自己民族完整而系統(tǒng)的祭祀儀典。本文主要對(duì)瑤族的祭祀特點(diǎn)進(jìn)行初步探討。

一　以道教科儀為主，儒釋道結(jié)合

中國(guó)的道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一套獨(dú)具風(fēng)格的祭祀儀規(guī)和完備的祭祀過(guò)程。在道教內(nèi)部有一套道士日常生活禮儀，而在與神溝通時(shí)，又有一套道教宗教祭祀禮儀，叫“齋醮”，也叫“科儀”。唐代的張萬(wàn)福道士在《三洞法服科文》等書(shū)中記載了道教傳承和道士生活有關(guān)的禮儀，《無(wú)上黃箓大齋立成儀》規(guī)范了黃箓類科儀，唐朝末年的杜光庭收集整理的道教科儀《太上三五正一威閱箓醮儀》著作有十七種二百卷。瑤族歷史久遠(yuǎn)，但目前有文字記載的瑤族祭祀是東晉時(shí)期我國(guó)著名志怪小說(shuō)創(chuàng)始人干寶的《搜神記》中記述：“用糝雜魚(yú)肉，叩槽而號(hào)，以祭盤(pán)瓠。”唐朝劉禹錫《蠻子歌》：“蠻語(yǔ)鉤辀音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤(pán)瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無(wú)舊路。”詩(shī)中記載的瑤族習(xí)俗與今相似，其中“時(shí)節(jié)祠盤(pán)瓠”說(shuō)的就是農(nóng)歷十月十六日祭盤(pán)王。這種祭祀盤(pán)王的活動(dòng)最初比較簡(jiǎn)單，主要祭祖先盤(pán)王。但在歷史發(fā)展過(guò)程中，由其單一的祭祖先，逐漸演變成祭祀、還愿、祈福祛災(zāi)、傳師等多種功能的大型瑤族祭祀活動(dòng)。瑤族的各種祭祀儀式采用了許多道教科儀，融入了許多儒佛道的內(nèi)容，道教的還愿，佛教上光，祭孔子，在瑤族的大型祭祀活動(dòng)中都有。如瑤族請(qǐng)上界的簽中有：“天府一界三十三天帝主大天帝釋陛下禮請(qǐng)；昊天金闕玉皇上帝禮請(qǐng)；天府圣祖圣寶天尊天府北極紫微大帝陛下禮請(qǐng)；天府三清大道十極高真陛下禮請(qǐng)。”佛釋、道三清等上界各圣仙都有被請(qǐng)祭祀。

瑤族祭祀儀式在歷史發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越復(fù)雜，也逐漸規(guī)范統(tǒng)一固定下來(lái)，這也是中華民族在歷史長(zhǎng)河中相互吸收相互融合的必然結(jié)果。民國(guó)的廣西《昭平縣志》載：“瑤人祭盤(pán)古，三年一聚會(huì)，招族內(nèi)設(shè)道場(chǎng)，行七獻(xiàn)之禮，男女歌舞，稱盛一時(shí)，數(shù)日而散。”瑤族祭祀科儀文大多散佚在各祭祀經(jīng)書(shū)中，有待人們收集整理面世。

二　巫咒神秘性與社會(huì)習(xí)俗性結(jié)合

宗教祭祀禮儀主要是表現(xiàn)人與神的溝通，人與神的關(guān)系。瑤族的許多祭祀活動(dòng)中必須有法師的組織和主持，法師又兼具了巫師作用。瑤族的度戒中“度水槽、度棘床、度刀山”三度儀式，法師要放陰，即通過(guò)咒語(yǔ)讓度戒者昏迷。度者昏迷后，由其他人用手相接抬著度過(guò)水槽、棘床、刀山。度過(guò)以后，度者才醒，度者醒后對(duì)度儀的全過(guò)程沒(méi)有一點(diǎn)記憶。有的度者一時(shí)半會(huì)不醒，法師還得用咒語(yǔ)將其喚醒過(guò)來(lái)。引度師是背負(fù)著度者已去世先輩中沒(méi)有參加度戒的陰魂參與度儀，此法師也要被咒語(yǔ)放陰，在其昏迷中度過(guò)三儀。我在參加一次瑤族度戒儀式中，引度師昏迷了很強(qiáng)一段時(shí)間，主法師使用大量的咒語(yǔ)和各種喚醒手段才讓引度師醒過(guò)來(lái)，引度師醒了以后，整個(gè)人都癱軟了。還盤(pán)王愿中前幾宵的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，也都具有極強(qiáng)的神秘性。刀梯上用的刀，要避開(kāi)俗人到荒僻清潔之處磨刀。上世紀(jì)80年代還發(fā)生過(guò)上刀梯時(shí)被掛在刀梯上不能下來(lái)的事。法師在法場(chǎng)中的大量咒語(yǔ)使用，使得整個(gè)祭祀活動(dòng)充滿了神秘色彩。

但是在這具有非常神秘色彩的儀式中，卻又具有很強(qiáng)的社會(huì)習(xí)俗性。在度戒儀式中的升老君職位一儀中，每個(gè)參加度戒的人都會(huì)得到陰間的一官半職，如濟(jì)南府正印官職等，這種世俗的儀式與儀式中的神秘色彩結(jié)合得非常自然而緊密。

三　虔誠(chéng)神圣性與輕松歡娛性結(jié)合

瑤族祭祀活動(dòng)中的內(nèi)容繁多，儀式復(fù)雜，儀程長(zhǎng)，參與人員眾多，在整個(gè)祭祀活動(dòng)中必須要保證安全。因此在人們的心目中，祭祀活動(dòng)順利完成各項(xiàng)儀式，需要得到祖先、天神的護(hù)祐。祭祀本身也是祭祖祭神，不忘先祖之恩，先師之恩，祈禱天神保眾生平安，豐收有成。祀請(qǐng)祖先、各路天神降臨，參與祭祀活動(dòng)的不管是法師還是會(huì)首或者是觀眾必須是虔誠(chéng)的，畢恭畢敬的，不得有半點(diǎn)虛怠。請(qǐng)祖請(qǐng)神的祭壇肅穆，不得喧嘩，不得說(shuō)漢語(yǔ)，會(huì)首與會(huì)首夫人不能接觸，營(yíng)造祭壇一種肅穆神圣的氛圍。上刀梯時(shí)，法師對(duì)每一個(gè)上刀梯的人要念咒語(yǔ)，卜卦，使得上刀梯時(shí)氣氛緊張，眾人嚴(yán)肅認(rèn)真。人們到祭祀現(xiàn)場(chǎng)必須要對(duì)祖先、圣神充滿敬畏感，跪拜與獻(xiàn)祭品要虔誠(chéng)，法師在一些儀式中穿戴整齊，如掛功德前，法師還要用干凈的清水洗手，以表示對(duì)神像的敬重。

祭祀又是一種人神同樂(lè)的活動(dòng)，耍樂(lè)耍笑，唱、跳活動(dòng)很多，特別是長(zhǎng)鼓舞、傘舞、刀劍舞及各種儺舞是必不可少的，盤(pán)王愿中還請(qǐng)歌女坐歌堂，唱《盤(pán)王大歌》等，各種樂(lè)器的演奏，祭場(chǎng)也是非常歡快的，祭祀過(guò)程中充滿了輕松歡娛性。例如，度戒到后一階段合婚合歡，度戒半個(gè)月來(lái)男女不接觸得到解禁，法師把男會(huì)首的被子挑到女方住的地方，在這過(guò)程中大家可以盡情調(diào)侃趣笑，笑聲充滿整個(gè)法場(chǎng)。吃合歡飯是由規(guī)緣師發(fā)給每個(gè)參度戒夫妻雙方各一碗糯米飯，每人吃一半碗，然后把吃剩的飯合蓋在一起，夫妻兩人還共吃一個(gè)全雞，相互打趣談笑。每一儀式結(jié)束后，有賀燈、運(yùn)錢(qián)表演，表演的方式有時(shí)集體參與，表演詼諧幽默，先前的嚴(yán)肅緊張氣氛沒(méi)有了，人們的身心得到了放松。祭祀活動(dòng)安排張弛結(jié)合，既利于活動(dòng)的開(kāi)展，也有利于人們的身心健康。

四　組織嚴(yán)謹(jǐn)性與參與自由性結(jié)合

一場(chǎng)瑤族的祭祀活動(dòng)，特別是像還盤(pán)王愿、度戒等大型祭祀，其組織是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑥臓款^者開(kāi)始的商議到儀式的結(jié)束，活動(dòng)安排非常慎密，分工細(xì)致。整個(gè)祭祀安排分兩個(gè)部分，一是大會(huì)首組織參與者討論，安排實(shí)施方案，并明確分工。如后勤工作中的買(mǎi)菜、煮飯、燒火、廚師、洗菜洗碗等都要明確到人，一旦領(lǐng)受了任務(wù)就必須認(rèn)真執(zhí)行，這也是做人講誠(chéng)信的一個(gè)重要內(nèi)容，在瑤族同胞中，誠(chéng)信就是生命，因此也保障了祭祀活動(dòng)的順利完成。二是祭祀儀式過(guò)程的安排，則是大會(huì)首聘請(qǐng)主法師后，由主法師負(fù)責(zé)安排。主法師根據(jù)祭祀活動(dòng)的各科儀需要請(qǐng)定各位法師。大型祭祀活動(dòng)如奏鐺、度戒需要十二位法師：坐堂師、引度師、書(shū)表師、紙緣師、執(zhí)香師等；確定好十二位法師后，這些法師各帶一至三個(gè)小徒來(lái)幫助自己完成祭祀活動(dòng)過(guò)程中的大量工作。祭祀是一種莊嚴(yán)肅穆的宗教活動(dòng)，活動(dòng)的組織安排必須嚴(yán)謹(jǐn)，不能有半點(diǎn)差錯(cuò)，否則就會(huì)影響整個(gè)祭祀神圣性，影響祭祀活動(dòng)的圓滿完成。

祭祀活動(dòng)的參與是自由的，各主家結(jié)合自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，自主自愿地選擇是否要參與祭祀活動(dòng)。如藍(lán)山瑤族的度戒，雖然在瑤族社會(huì)里認(rèn)為，瑤族人必須經(jīng)過(guò)度戒，才能得祖先的認(rèn)同；但參與度戒必須要有一定家庭經(jīng)濟(jì)得以支持。家庭條件不好，可以不參與度戒，這一代沒(méi)度戒，等子孫后代經(jīng)濟(jì)條件好了，子孫后人度戒時(shí)可以帶沒(méi)有度過(guò)戒的先人一起參與度戒，一樣可以得到瑤族祖先的認(rèn)可，度戒活動(dòng)中有一位引度師專門(mén)帶亡魂度戒。度戒時(shí)，主家還可根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況，可選擇用實(shí)物或勞工作為費(fèi)用的支付，如家里有大米大豆木柴可以抵用，參與是完全自由的。

五　多種藝術(shù)形式結(jié)合

祭祀活動(dòng)的過(guò)程中，不僅道儒佛融合，而且中華傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)形式也得到了充分結(jié)合。

祭祀過(guò)程的經(jīng)書(shū)，絕大部分是用七字押韻的句式寫(xiě)成的。如《大戒文》：“世上便有三般戒，三般無(wú)鬼亦無(wú)神。一凳不得二人坐，一床不得二人眠。路上逢花師莫摘，人家好娥師莫連。你若不信戒中語(yǔ)，脫下功勞損君身。從小爺娘帶大你，莫說(shuō)父母不相親。有話只同妻子說(shuō)，有物收藏娘不知。今日方知為父母，不記當(dāng)初受苦里，說(shuō)報(bào)師男并師女，千萬(wàn)莫忘父母恩。”《灶王歌》：“灶鬼奴，灶鬼奴，人家著白你著烏。任你得官你不做，你做凡間吹火奴……”枯燥的經(jīng)書(shū)充滿韻味，適合誦經(jīng)者記憶唱誦。《瑤師盤(pán)鼓》歌以長(zhǎng)鼓為題，用對(duì)答歌的形式，講述長(zhǎng)鼓的來(lái)歷、作用和功能。雙方還可講出很多很長(zhǎng)的瑤族故事，介紹人生知識(shí)。唱：“門(mén)前鼓響有客來(lái)，原是六郎遠(yuǎn)路來(lái)；行到賤村無(wú)禮義，一雙美酒捧出來(lái)。”答：“村前喜鵲叫喳喳，賤步移到貴人家；行到貴村無(wú)別事，盤(pán)王愿上鬧歌堂。”

大量的經(jīng)文或講述歷史，或講解各種知識(shí)，或總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，或進(jìn)行人生教育，內(nèi)容豐富，文學(xué)形式多樣，語(yǔ)言韻味十足。

瑤族的祭祀表現(xiàn)的人神同樂(lè)，在整個(gè)儀式過(guò)程中，瑤族的各種舞蹈得到了充分的展現(xiàn)，表演者的服裝艷麗，有較深的舞蹈功底。如長(zhǎng)鼓舞、傘舞，就是法師的踏七星罡，也是一種舞步。

祭祀也需法師的唱，不僅盤(pán)王大歌中有歌女唱歌堂，法師在各項(xiàng)法事時(shí)也經(jīng)常要用各種曲調(diào)唱。《保老歌》、《開(kāi)天門(mén)地府曲》等眾多的音樂(lè)曲譜仍保存在法師的經(jīng)書(shū)中。

祭祀也是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的展現(xiàn)，書(shū)表師的各種符文寫(xiě)作，表現(xiàn)是書(shū)表師的書(shū)法藝術(shù)，還有各種對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作等。

祭壇的布置也是法師手工技藝表達(dá)，剪紙折花祭祀充分體現(xiàn)出藝術(shù)的綜合性，表現(xiàn)了瑤族民間藝人藝術(shù)水平和藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)力。雖然這種藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)比較粗獷，但適合廣大底層民眾的欣賞，符合人們的欣賞心理，在民間長(zhǎng)期保存了下來(lái)。

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡(jiǎn)介：張官妹（1955－），女，湖南永州人，永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)榈胤轿幕⒄Z(yǔ)文教育學(xué)。

收稿日期：2015－10－30

中圖分類號(hào)：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0040-02