論右衽的造型與精神意義
——清代漢族服飾為例

張燕玲

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430073)

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論右衽的造型與精神意義
——清代漢族服飾為例

張燕玲

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430073)

摘要：有清一代，歷12帝，享國(guó)二百九十七年。漢族服飾作為清代服飾文化中的一部分，具有本民族的精神文化意義，本文就清代漢族服飾的右衽為著手點(diǎn)，探析它的美、造型、精神意義和體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：清代；右衽；漢族服飾；精神內(nèi)涵

衣，即是服飾，在“衣食住行”中居于首位，是人類文明的首要體現(xiàn)，人類的穿衣文化反應(yīng)出一個(gè)歷史時(shí)代的精神內(nèi)涵和物質(zhì)文明。

清代服飾文化是一種滿、漢政治經(jīng)濟(jì)和民族風(fēng)俗合流交融出現(xiàn)的新文化。它早期發(fā)端于白山黑水之間基于漁獵游牧的女真文化政權(quán)——后金。其后，后金政權(quán)在東北地區(qū)的勢(shì)力得到壯大并鞏固。在隨后的幾十年里滿洲貴族入主中原，建立清王朝。由此滿、漢文化開(kāi)始合流，并成為影響清代270余年的主流文化——清文化。

作為主要文化中的重要組成部分——融合后的服飾文化，也有著超過(guò)200年的悠久歷史。

1右衽造型中的精神意義

[1]“衽，衣襟也。從衣，壬聲。注釋：指衣服胸前交領(lǐng)部分，也指衣的兩旁掩蓋下賞與上衣交際的地方”。[2]漢族服飾中右衽的設(shè)計(jì)相傳于三皇時(shí)代，并保持著交領(lǐng)右衽、寬袍大袖、博衣大帶的特點(diǎn)。[3]現(xiàn)今對(duì)漢服解釋主要有兩種，一是漢代的服飾，歷經(jīng)周代的服飾規(guī)范制式，在公元前后各經(jīng)歷了二百多年歷史的西漢和東漢王朝的服飾。二是縱觀整個(gè)中國(guó)古代歷史的發(fā)展，以漢民族統(tǒng)治時(shí)期的漢族服飾為主線，從三皇五帝時(shí)期追溯到明代。本文對(duì)漢族服飾的理解傾向于以上第二種解釋。

清代，滿、漢民族服飾文化互相交融的時(shí)代，清政府初期給漢族頒布了“剃發(fā)易服”和“漢從滿制”的政策，強(qiáng)制要求漢族人民剃發(fā)換服，稱為：“遵衣者為吾國(guó)之民，遲疑著為逆命之寇，若惜愛(ài)規(guī)避，巧言爭(zhēng)辯，絕不寬貸?！庇捎跐M漢服飾文化差異，此令一下便引發(fā)了政治風(fēng)波，數(shù)十萬(wàn)漢民族人奮起反抗，傷亡慘重。這期間，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭?！鼻逭疄榱司徍蜐M漢沖突，他們?cè)噲D用滿族服飾來(lái)“滿化漢人”。后來(lái)又提出“十從十不從”的政策。允許漢族婦女服飾可以保持本民族的服飾特點(diǎn)。這樣的服飾變化促使?jié)M漢服飾進(jìn)一步互相學(xué)習(xí)交融。[4]而右衽作為中國(guó)服飾的本質(zhì)特征，蘊(yùn)含了中國(guó)古代的自然觀、哲學(xué)觀和造物觀，蘊(yùn)含了古人對(duì)天地自然最質(zhì)樸的理解。古人的造物思想和設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于對(duì)天地自然的觀察，蘊(yùn)含了天地之間最樸素卻又是最本質(zhì)的大道至理。

古人文化中，左陽(yáng)，右陰；外陽(yáng)，內(nèi)陰。而衣襟的左朝上，右在下，即是陽(yáng)對(duì)上，陰對(duì)下；亦指左為天，右為地，而天在上，地在下。這是世間最基本的自然規(guī)律，是鐵則，是不能違反的。如果人體的陰陽(yáng)顛倒，人就會(huì)生病，甚至丟掉性命，如果社會(huì)失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生混亂，引發(fā)更大的災(zāi)難，因此人要遵陰陽(yáng)調(diào)和。雖然滿漢民族各方面都在不斷融合，但漢民族始終遵循著右衽、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的原則。

2造型與人的內(nèi)在精神觀念

清代漢族服飾沿襲了漢服制度里傳統(tǒng)的服制特點(diǎn)，所謂“衽”，沈從文、彭浩先生在對(duì)江陵馬山楚墓出土的一批戰(zhàn)國(guó)后期進(jìn)行實(shí)物考察之后得出新的認(rèn)識(shí)：

“衽”是分別縫在袖籠下，即上衣、下裳、袖腋交界的兩塊矩形布片，又名“嵌片”，雖然名稱不同，但差別不大。更多關(guān)于“衽”的釋義也就是對(duì)“衽”字本義的延伸。因此“右衽”就是服裝門禁向右開(kāi)，左側(cè)衣襟大于右側(cè)衣襟且至于左側(cè)衣襟之上的服裝結(jié)構(gòu)(如圖1)。

清初，滿族統(tǒng)一后的中國(guó)民族矛盾不斷，特別是江南一帶，由于河流帶來(lái)便捷的交通，經(jīng)濟(jì)和文化得到快速發(fā)展，漢民族的民族意識(shí)也比較強(qiáng)烈，長(zhǎng)江一帶頻頻發(fā)生震驚天下的反清事件，態(tài)度分明的反對(duì)清政府頒布的“剃發(fā)易服”，而清政府的這些措施明顯讓具有強(qiáng)烈民族尊嚴(yán)和文化傳統(tǒng)的漢族人有了更嚴(yán)重的思想沖突，其結(jié)果就是遭到漢族人的激烈對(duì)抗，為了緩和階級(jí)矛盾，滿清政府接納了漢臣的意見(jiàn)，開(kāi)始實(shí)施“十從十不從”的折中政策。在國(guó)家政權(quán)力量的推動(dòng)下，兩個(gè)民族之間文化不斷的交流、碰撞和吸收融合，定會(huì)賦予該時(shí)期的社會(huì)審美彈性和活力。

《史記》中“ 皇帝之前，未有衣裳屋宇。及皇帝造屋宇，制衣服?！边@代表著中國(guó)人進(jìn)入了文明時(shí)代，其中起到重要的促使作用的便是勞動(dòng)人民的辛勤智慧。而生產(chǎn)生活方式和人的穿衣有密切關(guān)系，為了方便人在勞動(dòng)過(guò)程中右手方便攜帶和存放小巧的工具，衣著中的“右衽”也就自然而然的發(fā)展起來(lái)。在漢民族傳統(tǒng)服飾文化中，死者所穿服裝皆為左衽，而且系死扣。其中，《禮記·喪大記》明確指出：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐?！边@是因?yàn)槿ナ赖娜艘x開(kāi)陽(yáng)間，去往陰間，乾坤已顛倒，陰陽(yáng)也兩失，并且不需要再解開(kāi)衣襟了。因此，死者的衣服才為左衽，而活著的人用右衽。[5]右衽衣襟的研究不斷上升意識(shí)形態(tài)(右衽自左向右，體現(xiàn)人的生命軌跡)，至誕生后不論戰(zhàn)亂還是改朝換代都沒(méi)改變過(guò)，縱然是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)代，衣襟依舊是向右掩蓋穿著。

3精神意義與當(dāng)代服飾文化重構(gòu)

沖突、融合與發(fā)展在早起滿漢服飾文化中是高挑的主旋律。[6]“滿漢文化從沖突到融合的過(guò)程，是以漢文化為主體的雙向互動(dòng)過(guò)程，而絕非單向的——滿族單向地接受，或漢族單向的給予——滿漢逐漸漢化，直到被同化的簡(jiǎn)單的過(guò)程?！边@樣說(shuō)來(lái)[7]“漢文化的強(qiáng)大感召力或巨大影響是可觀存在的”。融合的效果，在中后期的清代服飾上越來(lái)越明顯，這是一種互相學(xué)習(xí)、印證，互相接受的結(jié)果，這也大大的改變了全國(guó)范圍內(nèi)的服飾風(fēng)尚。

近年來(lái)，我過(guò)國(guó)際地位不斷上升，近年來(lái)的各大時(shí)裝周上也頻頻出現(xiàn)一波又一波的“中國(guó)風(fēng)”，如果看的多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些服裝都會(huì)采用具有大襟或旗袍元素的服裝，“中國(guó)風(fēng)”的影響越來(lái)越廣，具有右衽風(fēng)格的“唐裝”、“旗袍”越來(lái)越頻繁的出現(xiàn)在人民的視線中。2016年巴黎時(shí)間3月18日，首屆梁子·TANGY collection莨綢生態(tài)文化藝術(shù)展在法國(guó)中國(guó)文化中心開(kāi)幕。用中國(guó)極具特色的面料莨綢和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的交領(lǐng)右衽設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的裙裝。

作為五十六民族之一的漢族是目前唯一一個(gè)沒(méi)有自己民族服飾的民族。而且經(jīng)歷了滿漢文化交融到后期的民國(guó)再到現(xiàn)在，“唐裝”、“旗袍”越來(lái)越受到人們的關(guān)注。2008年奧運(yùn)會(huì)，作為頒獎(jiǎng)禮服“旗袍”更是將”性感、高貴、典雅演繹的淋漓精致，甚至讓西方人一度以為“旗袍”便是我們的國(guó)粹。以至于現(xiàn)在“漢服”一詞越來(lái)越模糊，而我們要做的就是努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化和外來(lái)文化，并努力將這些文化運(yùn)用到漢服設(shè)計(jì)中去，總有一天會(huì)有適合漢民族人民穿著的傳統(tǒng)服飾。

右衽設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的漢服元素精髓，其細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了漢服右衽所代表的精神意義。衣襟的右衽設(shè)計(jì)，是輕易不能被動(dòng)的，我們?cè)诂F(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中，要加強(qiáng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)，要與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的現(xiàn)代右衽漢服。文化、道德與禮儀傳承于中華民族，亦在右衽設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)：通過(guò)對(duì)漢服右衽的設(shè)計(jì)傳達(dá)出價(jià)值觀念、民族信仰和民族精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬舒舒.基于漢服右衽特征的服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[J].服飾導(dǎo)刊,2015(2)：86-90.

[3]蔣玉秋.漢服[M].青島：青島出版社，2007.8.

[4]王子怡.左衽，右衽？這不是一個(gè)形式問(wèn)題[J].中國(guó)服飾，2013(5)：92-95.

[5]周錫保.中國(guó)古代服飾史[M].北京：中央編譯出版社,2011：65-381.

[6]郭成康.也談滿族漢化[J].清史研究,2000，(2).

[7]張玉興.論清兵入關(guān)的文化背景[J].清史研究,1995.(4).

中圖分類號(hào):TS941

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0186-02