“楚調(diào)唐音”歌吟在職業(yè)院校中傳承模式的構(gòu)建與思考

□江 赟

“楚調(diào)唐音”歌吟在職業(yè)院校中傳承模式的構(gòu)建與思考

□江 赟

文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，文章以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入職業(yè)院校教育教學(xué)中，探索民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護與教育傳承的新路徑，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助職業(yè)院校這一學(xué)校平臺實現(xiàn)保護和傳承，提供系統(tǒng)和規(guī)范的操作模式。讓活態(tài)的“楚調(diào)唐音”歌吟盡早擺脫“絕學(xué)”困境，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承與發(fā)展提供范式。

楚調(diào)唐音歌吟；職業(yè)院校；傳承模式；發(fā)展

“楚調(diào)唐音”歌吟是中國傳統(tǒng)古典詩歌創(chuàng)作和吟誦的方法，具有抑揚頓挫的節(jié)奏和古雅而優(yōu)美的旋律，是我國眾多傳統(tǒng)吟誦地域流派中的一個重要分支，其特有的音樂形態(tài)、古雅的韻味具有典型意義和代表性。《“楚調(diào)唐音”歌吟》繼2010年列入江西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2015年7月“楚調(diào)唐音”歌吟受邀參加在北京舉行的第三屆中華吟誦周活動。吟誦作為中華文化的寶貴遺產(chǎn)，在經(jīng)過了千年的文化沉淀之后仍舊散發(fā)出沉香，不僅具有重要的社會作用而且具有不可替代的文化價值。

我國是世界上唯一傳統(tǒng)文化未曾斷裂的古國，古埃及、巴比倫、希臘、印度、羅馬等國在歷史漫長的歲月中，傳統(tǒng)文化都斷裂過，被其他文化沖擊，甚至是取代，但中華文化（特別是語言與文字）一脈相承，薪火相傳。“楚調(diào)唐音”歌吟，是傳統(tǒng)中華文化的組成部分，所以，對它的深入研究，對進一步傳承和保護中華傳統(tǒng)文化，有著極其重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，希望通過研究，讓更多的人對傳統(tǒng)的詩歌吟誦有著更直觀、更感性的認識與了解。中國歷史文化豐富，古詩詞吟誦文化源遠流長。“楚調(diào)唐音“歌吟作為中國傳統(tǒng)詩歌吟誦眾多流派中獨秀的一枝。其面臨的現(xiàn)實問題是，當(dāng)下傳承人普遍年齡大，傳承鏈條后繼乏人。如何讓這一優(yōu)秀的口傳文化得以傳承發(fā)展，不僅是廣大吟誦學(xué)者的迫切要求，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護尤其是地域文化保護中的的一個攻堅課題。因此，提出運用學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合的現(xiàn)代教育手段，系統(tǒng)和科學(xué)地進行“楚調(diào)唐音”歌吟的傳承、保護、研究與推廣工作，具有深遠意義。

一、當(dāng)下“楚調(diào)唐音”歌吟教育傳承探索中引發(fā)的思考

歌吟是中華民族的文化傳統(tǒng)，自先秦以來，流傳至今已有三千多年的歷史，這一活態(tài)的漢語詩文，是中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“楚調(diào)唐音“歌吟作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)歌吟藝術(shù)中的“活化石”，其特征主要表現(xiàn)為社會性、多元性、非物質(zhì)性、地域性、傳承性、和活態(tài)性等。目前“楚調(diào)唐音”歌吟已被列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這無疑是令人歡欣鼓舞的，但當(dāng)下突顯出的最為脆弱也最令人堪憂的問題是，如何讓活態(tài)的歌吟藝術(shù)有一個穩(wěn)定和持續(xù)的傳承環(huán)境；如何讓這蘊涵了我們優(yōu)秀的民族文化基因、有著悠久傳統(tǒng)歷史文化特色的寶貴財富得以延續(xù)并綻放新的光芒。筆者看來，挽救這一中華民族的文化遺產(chǎn)，依托現(xiàn)代教育體系傳承將是最為有效的一個傳承模式。

（一）現(xiàn)代教育對歌吟傳承的促進作用

當(dāng)今的現(xiàn)代教育體系，已經(jīng)形成了基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育、職業(yè)教育等學(xué)校教育為主，民間力量參與、社會教育為輔的多維教育體系。現(xiàn)代教育與歌吟傳承兩者之間，是可以互相協(xié)作與共贏發(fā)展的，現(xiàn)代教育對歌吟傳承及保護，可以起到積極的推動作用。教育的過程就是一個繼承的過程，歌吟的傳承只有通過學(xué)習(xí)者原汁原味的傳承才能讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有序綿延。通過現(xiàn)代教育進行歌吟傳承，可打造多樣性的民族文化，提高文化的知名度，增強民族意識，促進國民文化品位、人文素養(yǎng)、審美情趣的躍升，同時為傳承后輩人才的有序發(fā)展提供保障[1]。歌吟傳承和現(xiàn)代教育的有機融合，既拓展了現(xiàn)代教育的新空間，又可豐富現(xiàn)代教育的新內(nèi)涵，亦即傳播人類的精神文明。

（二）現(xiàn)代教育在歌吟傳承中需注意的問題

在現(xiàn)代教育和歌吟傳承兩者相結(jié)合的過程中，還必須注意幾個問題：

第一，歌吟傳承的地域性問題。歌吟的傳承和保護不能脫離地域而存在，只有因地制宜地結(jié)合本土地域的特色與優(yōu)勢來開展傳承和保護工作，才能更好地夯實教育傳承的基礎(chǔ)。

第二，歌吟傳承的原本性問題。歌吟藝術(shù)，是古老中華文化和千年吟誦傳統(tǒng)的活態(tài)繼承。中國的傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，它并不僅僅是博物館里的陳列品，而是有著鮮活的生命的承續(xù)。正如張岱年教授在《中國文化的基本精神》一文中所說“要成為文化的基本精神必須具備兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，對于廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵進步、促進發(fā)展的積極作用。只有具備了這兩方面表現(xiàn)的，才可以稱之為文化的基本精神。”[2]對傳統(tǒng)文化研究對象而言，現(xiàn)代教育在擔(dān)當(dāng)傳承、保護和研究的推手角色時提出了更高的要求，那就是合理地開展傳承教育形式，保持文化的原生態(tài)，完成教育培養(yǎng)目標(biāo)，將研究保護對象的干擾與損害降到最低。只有這樣才能在忠實反映和傳承文化遺產(chǎn)原貌的基礎(chǔ)上，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。最終實現(xiàn)現(xiàn)代教育與歌吟傳承兩者的共同進步和發(fā)展。

第三，歌吟傳承的教育組織問題。自古以來，歌吟主要是通過舊有師徒制模式下的口耳相傳、口傳心授來進行文化及知識傳承，呈現(xiàn)為單一、老化的教學(xué)方式。隨著歷史的發(fā)展、時代的變革，這種傳承范圍狹小、受眾有限、體系僵化的教授方式，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代教育體系下的教育傳承。當(dāng)下所面臨的后繼乏人、缺乏保護手段、沒有專業(yè)研究團隊等現(xiàn)實問題依然無法從根本上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“絕學(xué)”窘境，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護。適時建立系統(tǒng)而科學(xué)的教育傳承體系是當(dāng)務(wù)之急。

為確保“楚調(diào)唐音”歌吟原生態(tài)的傳承，應(yīng)建立起一種傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)的模式。教學(xué)是一項非常復(fù)雜的社會活動，具有強烈的計劃性與目的性。通過教師有意識地把民族文化引進課堂，從教學(xué)入手讓學(xué)生領(lǐng)悟民族文化的精髓。教育環(huán)節(jié)中構(gòu)建教學(xué)師資團隊問題也是確保“楚調(diào)唐音”歌吟傳承的關(guān)鍵問題。師資水平的高低直接影響到教育的最終成果，構(gòu)建合理的師資隊伍，形成由歌吟傳承人及其弟子、從事該項目保護與研究工作者相結(jié)合的梯次教學(xué)隊伍，只有這樣才能避免出現(xiàn)教育與傳承、保護，教育與研究工作相脫節(jié)的現(xiàn)象。此外，充分利用先進的教學(xué)設(shè)施和成熟的教學(xué)環(huán)境，策劃教學(xué)、確保培養(yǎng)方案的制定，實施教學(xué)計劃、列入課堂教學(xué)。以課程與教材的建設(shè)為載體，保證教學(xué)質(zhì)量。教材的編制非常重要，建立由保護單位和傳承人共同承擔(dān)編寫有針對性、實用性的教材，且教材的內(nèi)容必須涵蓋傳承、保護和研究、推廣各個層面[3]。

（三）構(gòu)建多維的歌吟傳承教育系統(tǒng)

“楚調(diào)唐音”歌吟教育傳承不能僅依靠一個人或一個機構(gòu)獨立進行，地方政府要發(fā)揮作用，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育所需的合適土壤，進行方向引導(dǎo)，積極協(xié)調(diào)，促成“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人和地方職業(yè)高等院校建立有效合作，使具有專業(yè)教育機制并能提供相應(yīng)教學(xué)手段的地方職業(yè)高等院校作為歌吟傳承教育的基地。有了政府的引領(lǐng)和地方職業(yè)高等院校的支持，“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人只需專注于如何教的問題，進而使地方政府、地方職業(yè)高等院校和“楚調(diào)唐音”歌吟傳承人各自發(fā)揮優(yōu)勢，形成歌吟教育教學(xué)在實踐中提高、通過實踐來檢驗歌吟教育教學(xué)成果的良性循環(huán)，搭建一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代教育中的多維教育模式，共同推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和研究。

文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代教育這種教育手段，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效傳承，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究奠定扎實的基礎(chǔ)，達成文化遺產(chǎn)保護和發(fā)揚的目標(biāo)，最終實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

二、“楚調(diào)唐音”歌吟傳承發(fā)展的路徑與方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的最終目的是為了保護文化物種，傳承研究不僅是重要的理論問題而且是一個與現(xiàn)實緊密相連的實踐問題。筆者希望通過以本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入職業(yè)院校教育教學(xué)中，探索出民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護與教育傳承的新路徑。為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助職業(yè)院校這一學(xué)校平臺實現(xiàn)保護和傳承，提供系統(tǒng)和規(guī)范的操作模式。

（一）學(xué)校教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳途徑

高校是人才培養(yǎng)的重要基地，但制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的根本障礙在于“人”[4]，因此，傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)好所需人才。作為一種口耳相傳、口傳心授的無形活態(tài)文化，其存在與延續(xù)的關(guān)鍵是后續(xù)者“人”的培養(yǎng)。人的保護意識以及傳承能力都將決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實效性。地方職業(yè)院校不僅是人才聚集之地，而且是人才的培養(yǎng)之地。通過大學(xué)的育人功能，實現(xiàn)教育目的，充分提升傳承后繼者們的保護意識與傳承能力。

高校作為文化傳承的重要基地，肩負著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承的歷史使命。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又蘊含著豐富的教育價值，因此，將本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源融入地方職業(yè)高等院校教育教學(xué)的各個主要環(huán)節(jié)中，通過高校的教育功能充分促進“非遺”的保護與傳承，又可讓“非遺”自身蘊含的特征與價值吻合大學(xué)教育功能的充分釋放，使二者合目的地協(xié)調(diào)發(fā)展，最終構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的教育新路徑[5]。

（二）現(xiàn)代班級教學(xué)制是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育新路徑

教學(xué)是面向全體學(xué)生的一個有目的、有計劃的行為，教師借助通過學(xué)習(xí)本民族文化的方式，來實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民族情感、提高審美能力、喚醒民族主體意識，達到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。教師通過教學(xué)設(shè)計有意識地把民族文化引入課堂，在教學(xué)中，讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族文化的精髓，進一步增強民族自豪感和愛國主義情操。把民族精神的培育融入校園文化活動之中，促進文化傳承質(zhì)量的提升，在幫助學(xué)生樹立民族自信心的同時還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

現(xiàn)代班級教學(xué)制打破了自古以來，歌吟主要通過師徒制模式下的口耳相傳、口傳心授來進行文化及知識傳承的單一教學(xué)方式。隨著歷史的發(fā)展、時代的變革，這種傳承范圍狹小、體系僵化的傳統(tǒng)傳授方式，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代教育體系下的教育傳承。筆者在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟的傳承研究中選取了地方職業(yè)院校江西科技師范大學(xué)文學(xué)院作為實踐研究基地，具有可操作的實踐意義。江西科技師范大學(xué)是以培養(yǎng)教師為目的職業(yè)師范類高等學(xué)校，把活態(tài)的漢語詩文“楚調(diào)唐音”歌吟引入教育教學(xué)中，打破傳統(tǒng)的一脈相傳的傳承模式，讓這一中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，隨著一批批職業(yè)師范類學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長，成為生生不息的后繼者不斷地走向廣袤的社會天地，薪火相傳。

（三）“楚調(diào)唐音”歌吟納入教育教學(xué)的具體實施方法

把“楚調(diào)唐音”歌吟作為一個特色課程納入地方職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案中。針對學(xué)生群體構(gòu)成的不同開設(shè)相對應(yīng)的教學(xué)課程。注重體現(xiàn)學(xué)科的專業(yè)性和地方特色。

1.教育師資團隊的構(gòu)成。要培養(yǎng)社會需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專需人才，提高師資水平是解決民族文化傳承的源頭問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)的過程中，師資隊伍的優(yōu)劣將直接關(guān)乎教育教學(xué)的成果。“楚調(diào)唐音”歌吟由于其研究的多學(xué)科交叉性的特點，其師資團隊構(gòu)成由多學(xué)科的專業(yè)人才組成，利用廣泛的社會資源提高辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效果。聘請“楚調(diào)唐音”歌吟的當(dāng)代傳承人及其弟子擔(dān)任兼職教師，同時擴充高校專任師資隊伍。加強專任師資培訓(xùn)，形成專職與兼職、專任與兼任相結(jié)合的教育師資隊伍。

2.課程體系的建設(shè)。教學(xué)活動需要借助課程平臺才能展開，否則就沒有保障。因此，要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)目標(biāo)，就必須大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專屬課程體系。建構(gòu)專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程群，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“楚調(diào)唐音”歌吟作為一門單獨的學(xué)科，列入人才培養(yǎng)方案中，將其設(shè)置為專業(yè)主干課、專業(yè)選修課、專業(yè)通識課、專業(yè)實踐課等課程類型，以豐富的課程類型來保障教學(xué)的穩(wěn)步開展。

3.開展教學(xué)研究，推動教學(xué)工作。科研是教學(xué)的基礎(chǔ)和保障，其成效直接影響教學(xué)質(zhì)量。因此，要找準關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研與教學(xué)的結(jié)合點，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)中存在的專業(yè)問題和現(xiàn)實問題尋找科研選題，在選題的設(shè)置上充分考慮科研和教學(xué)的聯(lián)系，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。鼓勵教師進行教學(xué)改革，鼓勵參與“楚調(diào)唐音”歌吟教學(xué)的教師爭取校級、省級教改立項并以此推動教學(xué)改革。

4.以課程教材建設(shè)為載體，保證教學(xué)質(zhì)量。編撰教材，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承人，以及地方語言習(xí)慣、地域特點等有利因素積極組織編撰教材。通過一本書、一盒光盤，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多使用口傳心授的特點，采用文字、錄音等方式輔助教學(xué)，構(gòu)建有針對性、實用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材體系。便利學(xué)習(xí)者了解、掌握“楚調(diào)唐音’歌吟。

5.教學(xué)的組織形式。根據(jù)教學(xué)目的，制定培養(yǎng)方案，進入教學(xué)計劃，列入課堂教學(xué)。將舊有“非遺”傳承教學(xué)中的的師徒制改為現(xiàn)代班級教學(xué)制，由傳統(tǒng)的口傳心授方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄潭ń滩牡默F(xiàn)代教學(xué)方式。使“楚調(diào)唐音”歌吟這一昔日的“小眾文化”通過高校現(xiàn)代班級教學(xué)方式成為受眾廣泛的“大眾文化”。

6.創(chuàng)新教學(xué)評價方式，引導(dǎo)教學(xué)效果。建立學(xué)習(xí)型效果評價方式，創(chuàng)新評價內(nèi)容，含班級教學(xué)秩序，班級學(xué)習(xí)風(fēng)氣，班級學(xué)習(xí)效果；其次，創(chuàng)新評價方式，采用考試評價和心理評價兩種。考試評價主要反映學(xué)生對“楚調(diào)唐音”歌吟知識與技能的掌握程度，注重測試學(xué)生的能力程度，心理評價則反映學(xué)生對“楚調(diào)唐音”歌吟學(xué)習(xí)的喜愛認同程度和參與程度。

三、教育傳承研究過程中發(fā)現(xiàn)的新問題

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育的結(jié)合，目前仍僅局限在所謂的特色課程中，明顯缺乏持久力。諸如此類的問題，在全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育結(jié)合的其他研究中，都是急需要破除的瓶頸。只有教育的指導(dǎo)部門做好頂層設(shè)計，進行系統(tǒng)規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育項目納入到教育主干課程之列，才能夠切實保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的傳承、推廣，更好的繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)吟誦，流傳至今已經(jīng)歷了悠悠千年的歷史，然而從上個世紀至今，由于受西方文化的沖擊和歷史的種種原因，其狀況已岌岌可危。現(xiàn)今在我國高校的中國古代文學(xué)教師中，自身會吟誦歌吟的已極少，更不用說向?qū)W生們傳授了，“楚調(diào)唐音”歌吟也不例外，如果僅憑傳人及其弟子進行教學(xué)其傳承范圍仍是非常有限的。只有年青一代的教育工作者轉(zhuǎn)變思想觀念，認可、接受、掌握它，并以高度的責(zé)任心和使命感來激勵自己，才能真正投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護和推廣事業(yè)當(dāng)中。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種認同文化。

[1][3]江赟.職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承芻議[J].職教論壇，2014（17）：53-56.

[2]張岱年.中國文化的基本精神[J].齊魯學(xué)刊，2003 （5）：5-8.

[4]袁永明.口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)與中國國民教育[J].北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（2）：3-5.

[5]何建良.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學(xué)的路徑研究[J].學(xué)理論，2013（33）：218-219.

責(zé)任編輯 秦紅梅

江赟（1973-），女，江西南昌人，江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承與保護。

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——楚調(diào)唐音歌吟的校園傳承研究（編號：YG2012039），主持人：江赟；江西省社科規(guī)劃課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楚調(diào)唐音歌吟的音樂特性研究”（編號：11YS08），主持人：江赟。

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1001－7518（2016）14-0093-04