中國(guó)創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷：基于《增廣賢文》的內(nèi)容分析

高錫榮，何　潔，胡小娟

(重慶郵電大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，重慶　400065)

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中國(guó)創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷：基于《增廣賢文》的內(nèi)容分析

高錫榮，何潔，胡小娟

(重慶郵電大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，重慶400065)

摘要：以《增廣賢文》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合代表，應(yīng)用內(nèi)容分析法分析了中國(guó)創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷。認(rèn)為中國(guó)具有明顯抑制個(gè)體創(chuàng)新精神的文化傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在不主張?zhí)剿骱蛧L試、不好冒風(fēng)險(xiǎn)、不提倡求新求變、不敢懷疑、壓抑個(gè)性、忽視個(gè)體權(quán)利、忽視創(chuàng)新人才等方面。這些傳統(tǒng)文化缺陷具有極強(qiáng)的歷史慣性，至今仍在無(wú)形之中制約著中國(guó)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型進(jìn)程，值得我們認(rèn)真思考系統(tǒng)的應(yīng)對(duì)之策。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新文化；傳統(tǒng)文化；文化缺陷；內(nèi)容分析法

1引言

創(chuàng)新作為人類所特有的一種高級(jí)精神活動(dòng)，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，因而，創(chuàng)新行為深受社會(huì)文化的制約與影響[1]。創(chuàng)新文化是一個(gè)包括創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新價(jià)值取向在內(nèi)的多維概念，是利于創(chuàng)新實(shí)踐的文化形態(tài)[2]。費(fèi)利群[3]指出，創(chuàng)新文化一般具有倡導(dǎo)創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向、創(chuàng)新圖強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)意志、懷疑批判的精神氣質(zhì)和激勵(lì)創(chuàng)新的制度環(huán)境四個(gè)基本特征[3]。吳金希[4]將創(chuàng)新文化分為三類亞文化，其共同特征是創(chuàng)新本位、寬松環(huán)境、平等討論、敢于嘗試、允許失敗和誠(chéng)信。連冬花[5]認(rèn)為創(chuàng)新文化具有探索性、創(chuàng)造性、寬容性等特征，其中探索是創(chuàng)新的起點(diǎn)，創(chuàng)造是創(chuàng)新前進(jìn)的力量，寬容是創(chuàng)新的溫床。

良好的創(chuàng)新文化能激發(fā)社會(huì)各階層的創(chuàng)新活力，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)變革提供良好的思想土壤和文化氛圍，使全社會(huì)形成良好的創(chuàng)新風(fēng)尚[6]。良好的創(chuàng)新文化形成途徑一是從本國(guó)傳統(tǒng)文化繼承而來(lái)，二是向他國(guó)先進(jìn)文化學(xué)習(xí)而來(lái)，三是由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)催生而來(lái)[7]。中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久文化的偉大國(guó)家，傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人的思想意識(shí)和行為有著巨大的慣性影響。因而，探討傳統(tǒng)文化里面的創(chuàng)新元素，尤其是查找創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷，對(duì)于提升國(guó)民創(chuàng)新意識(shí)和推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新轉(zhuǎn)型具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

查英青[8]認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)觀念、整體觀念、和諧觀念、人倫觀念等對(duì)創(chuàng)新有正面影響，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建專制主義、保險(xiǎn)傾向等對(duì)創(chuàng)新有負(fù)面影響。杜躍平、王開盛[9]比較分析中西方文化對(duì)創(chuàng)新的影響，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中明哲保身、封閉保守的觀點(diǎn)和因循守舊、墨守成規(guī)的意識(shí)扼殺了創(chuàng)新思想的萌芽，摧殘了創(chuàng)新文化。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新文化的影響，學(xué)者們的研究基本上缺乏具體的材料支撐。為此，本文選取傳統(tǒng)文化的代表性作品《增廣賢文》，從中探究傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，重點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化當(dāng)中抑制創(chuàng)新的成分，據(jù)此查明創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷，進(jìn)而為創(chuàng)新文化建設(shè)提供有價(jià)值的歷史依據(jù)。

2研究設(shè)計(jì)

2.1創(chuàng)新文化的概念體系框架構(gòu)建

基于文獻(xiàn)編碼分析，我們構(gòu)建了如表1所示的創(chuàng)新文化概念體系框架。

表1　創(chuàng)新文化的概念體系框架

創(chuàng)新文化的三維度都是創(chuàng)新賴以存在和發(fā)展的精神動(dòng)因，其中，個(gè)體創(chuàng)新精神是創(chuàng)新文化的內(nèi)核部分，是創(chuàng)新者必須無(wú)條件具備的精神素質(zhì)；團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新精神是創(chuàng)新文化的擴(kuò)展部分，是需要分工合作的復(fù)雜創(chuàng)新情形下創(chuàng)新者必須具備的精神素質(zhì)；社會(huì)創(chuàng)新氛圍是創(chuàng)新文化的保健部分，是社會(huì)為創(chuàng)新者提供的精神支撐。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的范本選擇

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念，它歷經(jīng)數(shù)千年的融合與發(fā)展，囊括了諸子百家眾多流派的思想與精神，其中，主流文化集中體現(xiàn)于儒釋道這三個(gè)大的方面。傳統(tǒng)文化的這種多元化特征，使得我們很難遴選出一本既能夠全面反映傳統(tǒng)文化狀況且又行文簡(jiǎn)明扼要的作品。幾經(jīng)比較和權(quán)衡，我們最終確定以《增廣賢文》作為綜合反映傳統(tǒng)文化狀況的范本。

《增廣賢文》是由明、清兩朝眾多文人匯集編撰的一部諺語(yǔ)式語(yǔ)錄，內(nèi)容龐雜寬泛，基本上涵蓋了儒釋道諸家文化的核心元素，具有廣泛的代表性。該書語(yǔ)句簡(jiǎn)明、朗朗上口、通俗易懂，是中國(guó)古代兒童啟蒙教育的必讀書目，其覆蓋面上自王公貴族、下達(dá)平民百姓，全面而深刻地影響著國(guó)人的思想意識(shí)。

《增廣賢文》的版本有通行本、重訂本和改編本等多種。通行本是舊時(shí)流傳較廣的本子，為廣大群眾所認(rèn)同。重訂本是清代周希陶根據(jù)通行本修訂的版本。改編本則是后代學(xué)者們根據(jù)自己的喜好或理解改編修訂的版本。重訂本和改編本帶有修訂者個(gè)人的意識(shí)偏好，并且普及面有限，故而本文選取通行本作為最終的研究素材。通行本《增廣賢文》全文取自古籍專業(yè)出版社岳麓書社出版的《增廣賢文·弟子規(guī)·朱子家訓(xùn)》一書。

2.3文本分析方法

本文采用內(nèi)容分析法，對(duì)《增廣賢文》進(jìn)行文本分析，從中查找中國(guó)創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷。內(nèi)容分析法就是按照一定的規(guī)則，將文本內(nèi)容系統(tǒng)地分解到相應(yīng)的類目之中，再對(duì)這些類目對(duì)應(yīng)的關(guān)系進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，得出具有統(tǒng)計(jì)意義的結(jié)論[10]。具體分析思路步驟如下：

第一步，確定文本分析單元。《增廣賢文》是采用排比句形式來(lái)表達(dá)的，故我們以《增廣賢文》中的排比句作為分析單元。

第二步，確定文本分析類目。根據(jù)表1所構(gòu)建的創(chuàng)新文化概念體系，分別以創(chuàng)新文化的三個(gè)維度作為文本分析的第一級(jí)類目，以創(chuàng)新文化的11個(gè)主范疇作為文本分析的第二級(jí)類目，以創(chuàng)新文化的44個(gè)副范疇作為文本分析的第三級(jí)類目。

第三步，對(duì)文本語(yǔ)句單元與創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系進(jìn)行編碼賦值。對(duì)《增廣賢文》的每一個(gè)文本分析單元(即排比句)，分別分析其與第一級(jí)、第二級(jí)和第三級(jí)創(chuàng)新文化類目之間的關(guān)系，并根據(jù)該關(guān)系進(jìn)行編碼賦值。其中，如果某一語(yǔ)句與某一創(chuàng)新文化類目之間是促進(jìn)關(guān)系，則賦值為1；是抑制關(guān)系，則賦值為-1；沒有關(guān)系，則賦值為0。

第四步，編碼頻數(shù)統(tǒng)計(jì)。分別加總統(tǒng)計(jì)各創(chuàng)新文化類目的促進(jìn)頻數(shù)(賦值為1的次數(shù))、抑制頻數(shù)(賦值為-1的次數(shù))，并據(jù)此計(jì)算各創(chuàng)新文化類目的出現(xiàn)頻數(shù)(促進(jìn)頻數(shù)與抑制頻數(shù)之和)、出現(xiàn)頻率(出現(xiàn)頻數(shù)占總頻數(shù)的百分比)、抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值。

第五步，統(tǒng)計(jì)分析。一是分析各創(chuàng)新文化類目在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率高低，出現(xiàn)頻率越高則越受傳統(tǒng)文化的重視，反之，出現(xiàn)頻率越低則越受傳統(tǒng)文化的忽視。二是分析各創(chuàng)新文化類目的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的相對(duì)比值，比值越高則越是被傳統(tǒng)文化所壓制；反之，比值越低則越是被傳統(tǒng)文化所促進(jìn)。

2.4分析過(guò)程的信度控制

為確保文本分析結(jié)果的可信度，擬采取以下信度控制程序：首先，對(duì)編碼人員進(jìn)行培訓(xùn)，詳細(xì)討論和解釋文本分析單元的具體釋義、文本分析類目的具體釋義、編碼操作流程等，確保編碼人員對(duì)相關(guān)概念和程序的準(zhǔn)確理解與運(yùn)用；其次，由兩名主要編碼人員分別獨(dú)立進(jìn)行編碼，對(duì)兩者有差異的編碼結(jié)果進(jìn)行討論直至一致，形成初始編碼結(jié)果；其三，由六名編碼人員對(duì)初始編碼結(jié)果進(jìn)行反復(fù)論證，形成修訂編碼結(jié)果；其四，由課題組對(duì)三級(jí)編碼結(jié)果進(jìn)行邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)于存在邏輯錯(cuò)位的編碼結(jié)果進(jìn)行校正，形成最終編碼結(jié)果。

3創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》中的顯示情況分析

針對(duì)表1劃分的創(chuàng)新文化三維度，分別統(tǒng)計(jì)其在《增廣賢文》中的顯示情況，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2。

表2　三大創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》

從三大創(chuàng)新文化維度在《增廣賢文》中的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新精神和社會(huì)創(chuàng)新氛圍皆是以促進(jìn)為主，且對(duì)社會(huì)創(chuàng)新氛圍的促進(jìn)程度更大一些，但對(duì)于個(gè)體創(chuàng)新精神則是以抑制為主。

4創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的顯示情況分析

4.1創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計(jì)

針對(duì)表1劃分的11個(gè)創(chuàng)新文化主范疇，分別統(tǒng)計(jì)其在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻數(shù)及頻率，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表3。

從表3各創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率來(lái)看，可以參照統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而劃分為以下三個(gè)概率類型：

(1)大概率主范疇(出現(xiàn)頻率>10%)，包括奮斗精神、誠(chéng)信文化、尚賢文化，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化高度注重奮斗精神及誠(chéng)信文化，對(duì)尚賢文化亦較為關(guān)注。

表3　11個(gè)創(chuàng)新文化主范疇在《增廣賢文》中的出現(xiàn)頻率統(tǒng)計(jì)

(2)中概率主范疇(出現(xiàn)頻率5%～10%)，包括平等文化、包容文化、合作精神、冒險(xiǎn)精神、開放精神，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)平等文化、包容文化及合作精神給予了一定程度的關(guān)注，對(duì)冒險(xiǎn)精神及開放精神亦有所注意。

(3)小概率主范疇(出現(xiàn)頻率<5%)，包括求新求變精神、懷疑精神、個(gè)性精神，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化很少考慮求新求變精神、懷疑精神及個(gè)性精神。鑒于小概率頻段基本上不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，故在后續(xù)的分析中將不再討論該頻段的這三個(gè)主范疇。

4.2創(chuàng)新文化主范疇抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值排序

根據(jù)表3的頻數(shù)數(shù)據(jù)，計(jì)算創(chuàng)新文化8個(gè)大、中概率主范疇的抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)之比，排序結(jié)果見表4。

表4　創(chuàng)新文化8個(gè)大、中概率主范疇抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)的比值排序

根據(jù)表4的排序結(jié)果，可以將8個(gè)創(chuàng)新文化主范疇劃分為以下三種類型：

(1)抑制型主范疇。冒險(xiǎn)精神的抑制頻數(shù)是促進(jìn)頻數(shù)的6.33倍，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化是絕對(duì)抑制冒險(xiǎn)精神的。

(2)中性型主范疇。平等文化、開放精神的抑制頻數(shù)分別是促進(jìn)頻數(shù)的1.79倍和0.91倍，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于平等文化稍顯抑制，而對(duì)于開放精神則稍顯促進(jìn)。

(3)促進(jìn)型主范疇。奮斗精神、誠(chéng)信文化、包容文化、合作精神、尚賢文化的抑制頻數(shù)分別是促進(jìn)頻數(shù)的0.49、0.30、0.23、0.20和0.12倍，表明中國(guó)傳統(tǒng)文化是絕對(duì)促進(jìn)尚賢文化、合作精神、包容文化、誠(chéng)信文化和奮斗精神的。

5創(chuàng)新文化副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況分析

5.1抑制型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

抑制型主范疇即冒險(xiǎn)精神，其4個(gè)副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表5。

由表5可見，在冒險(xiǎn)精神的4個(gè)副范疇當(dāng)中，只有喜好風(fēng)險(xiǎn)屬于大概率事件，但其抑制頻數(shù)與促進(jìn)頻數(shù)之比高達(dá)18倍。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化極少關(guān)注敢于探索、敢于嘗試和自建危機(jī)，而對(duì)于喜好風(fēng)險(xiǎn)盡管關(guān)注但卻是高度抑制的。總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是極其不利于冒險(xiǎn)精神的。

表5　抑制型主范疇(冒險(xiǎn)精神)的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計(jì)

5.2中性型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

中性型主范疇包括平等文化和開放精神，其副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表6。

由表6可見，在平等文化的4個(gè)副范疇當(dāng)中，出現(xiàn)頻率較高的是主張生而平等和淡化身份等級(jí)，但淡化身份等級(jí)全為抑制性情形；而尊重個(gè)體權(quán)利未被提及。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的身份觀念，對(duì)個(gè)體權(quán)利較為忽視。

在開放精神的4個(gè)副范疇當(dāng)中，出現(xiàn)頻率較高的是重視思想溝通和追求多元文化，其中，重視思想溝通以抑制為主，追求多元文化以促進(jìn)為主；而重視學(xué)術(shù)交流和提倡信息共享未被提及。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管追求多元性，但并不鼓勵(lì)人們之間的信息共享與思想交流。

表6　中性型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計(jì)

5.3促進(jìn)型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況

促進(jìn)型主范疇包括奮斗精神、誠(chéng)信文化、包容文化、合作精神和尚賢文化，其副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況見表7。

由表7可見，在奮斗精神的4個(gè)副范疇當(dāng)中，奮進(jìn)精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了七成以上，且4個(gè)副范疇均是以促進(jìn)為主的。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重對(duì)奮進(jìn)精神的促進(jìn)。

表7　促進(jìn)型主范疇之下的副范疇在《增廣賢文》中的顯示情況統(tǒng)計(jì)

在誠(chéng)信文化的4個(gè)副范疇當(dāng)中，遵守道德規(guī)范的出現(xiàn)頻率占據(jù)了一半以上且是以促進(jìn)為主的，鄙視虛假的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近三成但屬于中性性質(zhì)，而信守承諾和遵守規(guī)章制度的出現(xiàn)頻率偏低。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化主要關(guān)注道德層面的誠(chéng)信問(wèn)題，而較為忽視制度層面的誠(chéng)信問(wèn)題。

在包容文化的4個(gè)副范疇當(dāng)中，容納差異的出現(xiàn)頻率占據(jù)了六成以上，寬恕叛逆的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近兩成，且都是以促進(jìn)為主的；寬容他人失敗的出現(xiàn)頻率不足8%，且是以抑制為主的。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化是容納差異的，但對(duì)于失敗者的關(guān)注與關(guān)懷不夠。

在合作精神的4個(gè)副范疇當(dāng)中，集體精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了一半以上，互助精神的出現(xiàn)頻率占據(jù)了三成以上，但協(xié)作精神和奉獻(xiàn)精神的出現(xiàn)頻率皆只有8%左右；4個(gè)副范疇均是以促進(jìn)為主的。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化較為關(guān)注集體與互助，但對(duì)協(xié)作和奉獻(xiàn)稍顯忽視。

在尚賢文化的4個(gè)副范疇當(dāng)中，尊重知識(shí)分子的出現(xiàn)頻率占據(jù)了近六成，唯才是舉占據(jù)了兩成以上，且都是以促進(jìn)為主的；鼓勵(lì)拔尖的出現(xiàn)頻率盡管也占據(jù)了近兩成，但屬于中性性質(zhì)；而推崇創(chuàng)新人士則未被提及。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)和才能是較為推崇的，但對(duì)拔尖者具有兩面性，對(duì)創(chuàng)新者則基本上是忽視的。

6結(jié)論與啟示

中國(guó)創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)缺陷主要體現(xiàn)在壓制個(gè)體創(chuàng)新精神，具體表現(xiàn)在不主張?zhí)剿骱蛧L試，不喜歡冒風(fēng)險(xiǎn)，不提倡求新求變，不敢懷疑，壓抑個(gè)性，忽視個(gè)體權(quán)利，忽視創(chuàng)新人才。考慮到個(gè)體創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)性與核心性地位，如果沒有個(gè)體創(chuàng)新精神，則團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新精神將成為無(wú)本之木，社會(huì)創(chuàng)新氛圍亦將無(wú)用武之地。因此可以推想，傳統(tǒng)文化中個(gè)體創(chuàng)新精神的缺失，同時(shí)也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新精神、社會(huì)創(chuàng)新氛圍乃至對(duì)整個(gè)創(chuàng)新文化產(chǎn)生致命的制約。傳統(tǒng)文化缺陷具有極強(qiáng)的歷史慣性，至今仍在無(wú)形之中制約著中國(guó)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型進(jìn)程，值得我們認(rèn)真思考系統(tǒng)的應(yīng)對(duì)之策。

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(責(zé)任編輯沈蓉)

Traditional Defects in Chinese Innovative Culture：A View from the Collected Aphorisms of Ancient China Based the Method of Content Analysis

Gao Xirong，He Jie，Hu Xiaojuan

(School of Economics and Management，Chongqing University of Posts and Telecommunications，Chongqing 400065,China)

Abstract：The traditional defects in Chinese innovative culture were analyzed from the collected aphorisms of ancient China which represents Chinese traditional culture comprehensively by the method of content analysis.The results showed that the innovation spirits of individuals，such as exploring，trying，adventuring，change and innovation seeking，suspecting of the natives，were restrained in Chinese traditional culture.In addition，the personality，human rights and innovative talents in ancient China were ignored as well.These traditional culture defects had enormous historical influences on the innovation transformation of China today，and it is valuable for us to think seriously about the systematic countermeasures to it.

Key words:Innovative culture；Traditional culture；Cultural defect；Content analysis

中圖分類號(hào):F062.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作者簡(jiǎn)介：高錫榮(1963-)，男，湖北人，博士，教授；研究方向：技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理。

收稿日期：2015-05-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“我國(guó)企業(yè)向自主創(chuàng)新躍遷的激發(fā)機(jī)理與切入路徑研究”(12BGL017)，重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’時(shí)代的國(guó)家創(chuàng)新文化體系建設(shè)研究”(15SKG063)。