“枯山水”美學(xué)

2014年12月4日，就在上海環(huán)球金融中心這座具備所有大都市摩登大樓特點(diǎn)的商務(wù)中心，卻呈現(xiàn)了一場(chǎng)原汁原味“枯山水”現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)是日本當(dāng)代最頂級(jí)的雕塑團(tuán)隊(duì)之一，由枡野俊明帶領(lǐng)——這位頭頂“當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)界身價(jià)最高的設(shè)計(jì)師”、“日本當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)界最杰出的三大設(shè)計(jì)大師之一”、“與草間彌生、野口勇等日本國寶級(jí)藝術(shù)家齊名”等諸多耀眼光環(huán)頭銜的景觀設(shè)計(jì)師，其實(shí)白認(rèn)僅僅是一位“俗世修行者”，他將他的庭院景觀設(shè)計(jì)以及觀賞庭院，視為自身的一種修行，就像吃飯、打掃一樣已經(jīng)融入到日常生活之中。而“枯山水”正是這種庭院景觀設(shè)計(jì)的終極形式。

《上海藝術(shù)家》編輯部此番接受邀請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)參觀了枯山水的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作活動(dòng)，經(jīng)歷了整整兩個(gè)小時(shí)候的聚精會(huì)神，似是忘記了時(shí)間的存在，就看著庭院一點(diǎn)一滴地在這座處于“鋼筋水泥森林”中的大廈底樓大廳的戶外搭建了起來。雖說這兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，我們作為觀者只是在一邊靜靜地看，但也是體會(huì)到一種“修行”的意味。我們也藉由這一契機(jī)，走近枡野俊明的藝術(shù)思想，去體味“枯山水”美學(xué)的意境，去反思這一古老美學(xué)形式在當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下的意義。

無池?zé)o溪處立石

枯山水，顧名思義乃沒有水的庭園山水景觀，以山石和白砂為表現(xiàn)主體，用以象征自然界的各種景觀，如白砂代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等。因此，枯山水是具有典型“象征”手法的藝術(shù)載體。日本最早的造園著作《作庭記》寫道：“無池?zé)o溪處立石，稱枯山水?！?/p>

枯山水之所以被視為日本庭園藝術(shù)的精華正因?yàn)樗且环N凝聚了日本文化的綜合性造型空間，尤其是對(duì)“留白”美學(xué)的執(zhí)著闡釋與實(shí)踐，營造了濃郁的日本禪宗精神的氖圍。因此，枯山水美學(xué)是極度注重精神與內(nèi)心的，并對(duì)之提出較高要求，關(guān)于心境沉淀，關(guān)于內(nèi)心覺悟，關(guān)于精神冥想。正如日本文化中一些無形的美：瀟灑、幽玄、恬靜、閑寂等，它們皆非雙眼能看到的具象物體，而是需要用身心去感受、去挖掘。

然而，枯山水最早被稱為“唐山水”——此“唐”非唐代，而是指代中國。意指枯山水最早是從中國傳過去的文化形式。遺憾的是，與“枯山水”同期的南宋園林實(shí)物和資料均已失傳，因此無法考證。但是日本枯山水一直以來受南宋山水畫的影響極大是顯而易見的?？萆剿凶畛Ｒ姷摹八鳌倍温浞譃槿问?，正是直接來自中國山水畫的表現(xiàn)形式。而南宋山水對(duì)“留白”與寫意的追求，也深深影響了日本當(dāng)時(shí)的審美；此外，南宋時(shí)期許多禪宗畫家如牧溪、梁楷的作品多傳到日本，也給日本早期的藝術(shù)創(chuàng)作帶去較大的影響。

有趣的是，這次枡野俊明給上海環(huán)球金融中心帶來的枯山水作品正有戶外與室內(nèi)兩處。戶外就是現(xiàn)場(chǎng)搭建的山水庭院，室內(nèi)則是石頭雕塑。形式雖不同，而心境是一樣的。這些石頭皆是天然而未經(jīng)人工雕琢。枡野俊明說，他一般會(huì)根據(jù)空間和委托人要求來選擇石頭，去山里找，完全是憑自己的眼緣和感覺。在造園的最后，會(huì)用耙子刷出紋路，也就是砂紋

這就是象征“水”的符號(hào)，也象征這里是潔凈場(chǎng)所，是對(duì)至潔至凈的追求。

無為乃大為

并非是為宣揚(yáng)禪宗，然而很多道理正如永恒真理般灼爍，比如“無心插柳柳成蔭”。枯山水創(chuàng)作中有一條信念很重要：應(yīng)該是無心去造園，如果有執(zhí)著心，就會(huì)被束縛。當(dāng)然，這并非消極遁世的思想，相反，枡野俊明認(rèn)為禪宗其實(shí)并非僅僅是在打坐、念經(jīng)，它更多強(qiáng)調(diào)的是“體行”，即身體的修行。包括吃飯、掃地、工作，都是一種修行，是融入日常生活細(xì)節(jié)的東西，而非僅僅是一種虛幻的理念。因而，枡野俊明也坦言至今的修行也只能創(chuàng)造出與修行同等水平的庭園作品，這些庭園也可以視作是另一個(gè)他自己。

古老美學(xué)的當(dāng)代詮釋

作為一位當(dāng)代社會(huì)成功的景觀設(shè)計(jì)師，枡野俊明對(duì)時(shí)代與審美的殘酷變化有著很清醒的認(rèn)識(shí)，但他有很好的見解，他說過：“美的本質(zhì)是不會(huì)變的，但我們生活的環(huán)境卻在不斷變化，建筑也是。因此，枯山水肯定也會(huì)有變化，但美的本質(zhì)是不會(huì)變的。它的空靈、靜謐，在任何時(shí)代都會(huì)打動(dòng)人心?！?/p>

在古老的禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。這樣看來觀賞枯山水這樣的庭園作品是一種門檻極高的審美活動(dòng)，那么，這是否會(huì)抹殺當(dāng)代都市人進(jìn)一步深入了解它們的欲望呢？畢竟，現(xiàn)在有興趣的人是越來越多，但是僅僅喜歡是不夠的，我們還需去了解、去欣賞，并最終“走進(jìn)”庭院，不然也就失去了枯山水在當(dāng)代的美學(xué)價(jià)值。對(duì)于這一點(diǎn)，枡野俊明的學(xué)生康恒給予了很好的回答：“只要有正確的引導(dǎo)，誰都能達(dá)到開悟的境界，因?yàn)榭纯萆剿簿拖袷窃谡找幻骁R子看自己?！?/p>

或許，正因?yàn)樯鐣?huì)壓力大、節(jié)奏快，生活與工作皆忙碌，現(xiàn)代人才會(huì)更加珍惜個(gè)人空間，對(duì)心靈寧靜與自我陶冶的追求也會(huì)越來越多。

中國園林與日本庭園

本是同根生的文化，卻分流成兩股滔滔大江。一直以來，中國園林總是會(huì)拿來與日本庭園做比較。它們確實(shí)有很多的相似之處，但在今天的命運(yùn)或許完全不同。今天的園林，多是明清遺跡，已成一科“博物館”；而日本的庭園，依舊在延續(xù)著，并越來越多的走入現(xiàn)代建筑和商業(yè)場(chǎng)合中。

不過，從形式來說，或許也是決定道路不同的根本所在。就如同康恒所運(yùn)用的一個(gè)比喻：“蘇州園林像我們玩蟈蟈，會(huì)把蟈蟈養(yǎng)在籠子里，籠子都是非常好的名木或者象牙，精雕細(xì)琢；而日本庭園卻丟掉這種籠子，去聆聽蟈蟈在自然山泉間的鳴叫?！薄@樣的美學(xué)思想，或許值得我們今天的設(shè)計(jì)所借鑒。

還有很重要的一點(diǎn)是，中國園林是邀請(qǐng)人走入其中的，去體會(huì)“移步換景”的美妙。正如白居易在《草堂記》所言：“覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池。”中國古代文人善于利用疊山理水，栽植花木，配置園林建筑等手法來組織空間，有若寫意山水般詩情畫意。而日本庭園中的“枯山水”作為一種終極形式，是拒絕人的痕跡的，因此它完全就是人內(nèi)心心境的物化載體。它往往能在相對(duì)有限的空間里展開無限的象征形式，因而更易以“單元”形式穿插在各種環(huán)境中，或自然環(huán)境，或人工建筑——這也是日本枯山水能更為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)所采納的原因。

此外，枯山水庭園這樣的設(shè)計(jì)與一般景觀設(shè)計(jì)的不同正在于，造園的工作完成之后才是庭園生命的開始，并隨著時(shí)間變化更有味道。這類園林本身也是一個(gè)有故事空間，委托造園的客戶會(huì)事先說明需要怎樣的空間，造園團(tuán)隊(duì)隨后會(huì)依據(jù)不同的客戶要求和場(chǎng)地空間去尋找材料，因地制宜。并而，客戶也需在造園完成后定期對(duì)庭園進(jìn)行維護(hù)。因此，從這個(gè)層面來看，上海環(huán)球金融中心也是共同參與枯山水庭園創(chuàng)造的一分子。對(duì)于古典美學(xué)的傳承，對(duì)于古典美學(xué)在當(dāng)今的再生，對(duì)于本國文化的自信，對(duì)于建筑環(huán)境與自身創(chuàng)造的互動(dòng)與融合，對(duì)于在有限空間進(jìn)行無限拓展，對(duì)于原則的堅(jiān)守與細(xì)節(jié)精益求精的追求——這些，都是在枡野俊明及其團(tuán)隊(duì)身上所體現(xiàn)出來的當(dāng)代枯山水美學(xué)面貌，是值得我們當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師以及所有的藝術(shù)創(chuàng)作者去學(xué)習(xí)、思考和反思的。

附人物訪談

林霖：《上海藝術(shù)家》編輯（以下簡(jiǎn)稱林）；康恒：（以下簡(jiǎn)稱康）枡野俊明的弟子，此番上海造園活動(dòng)的發(fā)起人。

林：環(huán)球金融中心作為一個(gè)都市商務(wù)樓，而我們都知道枯山水其實(shí)是庭院創(chuàng)作，非常講究語境，那么你認(rèn)為在這里進(jìn)行枯山水現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作活動(dòng)，是否遇到一些困、難或者限制呢？或者在呈現(xiàn)方式上是否有矛盾的地方？

康：選擇場(chǎng)地時(shí)猶豫了很久，在環(huán)球能夠用來擺放枯山水的場(chǎng)所很有限，開始我周圍的人都對(duì)這次的制作場(chǎng)地表示反對(duì)。原因是場(chǎng)地內(nèi)有大型顯示屏設(shè)備及原有植物不佳等客觀因素。但最后我還是堅(jiān)持了這次的場(chǎng)地，在原有植物的基礎(chǔ)上，通過增加了茶花的籬笆及作為背景的桂花、紅楓、紫薇，遮擋顯示屏設(shè)備的同時(shí)營造出自然氖圍。城市中庭園的制作原本都會(huì)受到很多限制，限制可以把它看成困難，也可以把它看成有利的創(chuàng)作元素。所以我并不認(rèn)為呈現(xiàn)方式上有什么矛盾。

林：是否會(huì)擔(dān)心陌生的環(huán)境和群體對(duì)“枯山水”本身所要傳達(dá)的信息有誤讀？

康：以石組為中心，單純化、象征化、抽象化的庭園樣式“枯山水”，由于每個(gè)人的經(jīng)歷、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)背景等不同、對(duì)它都會(huì)有不同的理解，但就像以前禪僧夢(mèng)窗疎石所說：“山水沒有得失，得失在于人心?！睙o論是誰都能從中感受到精神上的充實(shí)。

林：枯山水最早脫胎于中國古代書畫的北宗畫派美學(xué)，但當(dāng)代的枯山水美學(xué)已帶有強(qiáng)烈的大和文化的印記，那么此番你們將枡野俊明老師介紹進(jìn)來，是想通過他的作品傳遞給中國觀眾怎樣的藝術(shù)面貌或者是怎樣的審美體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

康：希望通過此次讓更多的人了解日本的傳統(tǒng)文化日本庭園外，還希望大家能關(guān)注庭園文化。枡野俊明先生這次帶來的日本施工隊(duì)，傳承的工藝配合熟練的手法，讓大家看到了創(chuàng)始至今已有400多年造園施工隊(duì)。而在中國，時(shí)代變遷，庭園文化一度退出歷史舞臺(tái)。現(xiàn)在已經(jīng)很少看得到正真意義上的傳統(tǒng)庭園師及施工隊(duì)。枡野俊明先生作為造園師現(xiàn)場(chǎng)指揮并參與施工制作，對(duì)他們來說看似平常，但對(duì)我們來說這樣的工作狀態(tài)及態(tài)度不僅是傳達(dá)藝術(shù)面貌更是精神面貌的傳遞。

林：這里或許有一個(gè)概念容易混淆，希望您來解釋一下當(dāng)代“枯山水”呈現(xiàn)是否屬于景觀設(shè)計(jì)的一種？而它們的區(qū)別又在于何處？

康：所謂現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的概念其實(shí)是從西方引入的，指的是一定場(chǎng)域內(nèi)功能性的場(chǎng)地設(shè)計(jì)，與我們中國傳統(tǒng)園林或“枯山水”相比較是一種包含規(guī)劃功能的大范圍環(huán)境設(shè)計(jì)。從廣義的普遍角度去歸納，“枯山水”也許可以被歸納為景觀設(shè)計(jì)中的一種。但其實(shí)無論在范圍或者設(shè)計(jì)手法，操作手段，設(shè)計(jì)理念上都是很大本噴區(qū)別。而就庭園本噴來說，甚至與“設(shè)計(jì)”也有所不同，它是一種大型的空間藝術(shù)品，更應(yīng)該被歸在藝術(shù)的范疇里。

林：枯山水之庭園和傳統(tǒng)意義上的庭院不同，它像是盆景式地給人欣賞，卻不由人踏入或者人工改變景致，它的外力改變只能來自自然條件。那么這是否就是一種非常自我的、或者關(guān)于自我修行的美學(xué)特質(zhì)所在？

康：枯山水是從鐮倉時(shí)代至室町時(shí)代通過禪宗思想的發(fā)展形成的庭園樣式。平安時(shí)代后期，日本最早的造園書籍《作庭記》中有寫道：“無池?zé)o溪處立石，稱枯山水?！彪S著禪宗思想的傳播，這個(gè)時(shí)期精神文化指導(dǎo)者從貴族轉(zhuǎn)變成了禪僧，禪宗文化日益昌盛，同時(shí)以貴族為中心的庭園形態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。其表現(xiàn)內(nèi)容則是禪僧當(dāng)下自己修行的境界置換為具體的形態(tài)，是一種精神代表性的庭園形式。

林：最后想聽聽您的看法，在傳統(tǒng)文脈的元素和當(dāng)代文化語境之間構(gòu)建橋梁的關(guān)鍵之處在哪里？或者說，您認(rèn)為在今天，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)“枯山水”美學(xué)的意義在于何處？

康：“枯山水”的美是拙美，是寂靜的美，是樸素平和不張揚(yáng)的美。在傳統(tǒng)文脈斷裂，人心浮躁，生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代化生活里，我們每個(gè)人都似乎缺少了那么一點(diǎn)平和，那么一點(diǎn)超脫，少了一點(diǎn)白省的空間與心情。太多繁華事物帶來的無限欲望把我們從自我本原中剝離。以禪為本的“枯山水”也許正是能啟發(fā)人們自省，提供給人們這樣一個(gè)空間的美的載體。通過欣賞枯山水樸素寂靜之美，也許能給人們帶來內(nèi)心片刻之寧靜，平復(fù)人們蕪雜之心情。這也許就是“枯山水”美學(xué)的意義。