藝術(shù)的榮光 理想的守望

好的設(shè)計(jì)，是使“萬物有靈”。即使是“物”，也是有“物性”，因被賦予痕跡與生命，它們也成為構(gòu)建人類文明的一大體系。然而，我們往往囿于習(xí)以為常的日常生活模式，對(duì)身邊之物的感知日趨麻木。好的設(shè)計(jì)則是重燃人們對(duì)微小之物的感知與對(duì)日常生活的熱情。“物”之合乎人性，無論是在中國傳統(tǒng)造物中的“致用”思想，還是20世紀(jì)扯下精英偽裝的包豪斯，都在被不斷地詮釋著。

在消費(fèi)時(shí)代，設(shè)計(jì)被賦予越來越多的定義，也承載越來越多的期望與欲望。藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合自維多利亞時(shí)代起就一直被不斷演繹，工業(yè)革命帶來資本、商業(yè)的同時(shí)也帶來生產(chǎn)與消費(fèi)；與此同時(shí)，人們也愈加渴望著傳承古典榮光的手作、精致之美。威廉·莫里斯?jié)M含對(duì)古老藝術(shù)的重生于世紀(jì)末唯美的藝術(shù)設(shè)計(jì)中；而民國時(shí)期上海書籍裝幀設(shè)計(jì)鐫刻了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)華，其輝煌雖不可復(fù)制，然古往今來懷抱著才華與理想的設(shè)計(jì)師依舊鏗鏘而來，書寫新的符號(hào)，書寫新的時(shí)代。

設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力雖不若商品拜物教為信仰而否定知識(shí)，也必定是本雅明眼中具有都市幻覺效應(yīng)的驚艷——光暈褪去，實(shí)用至上。于是，“設(shè)計(jì)”也成為商業(yè)社會(huì)的一種以陳列價(jià)值代替交換價(jià)值的形象表征品。在當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，商品拜物教愈發(fā)見證形象和事物對(duì)人類想象和快感所擁有的持久誘惑力，見證來自信仰幻覺效應(yīng)及想象性表征體系的快感。然而，當(dāng)代的好設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免物品的壯麗外觀過于侵蝕事物的內(nèi)在本質(zhì)，應(yīng)盡量擺脫纏繞商品的符號(hào)指向拜物的魔咒，而后回歸生活的本質(zhì)。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的活水之源，是思想與創(chuàng)意，而它們離不開教育之肥沃土壤。他山之石，可以攻玉。從兒童啟蒙教育到世界級(jí)頂尖高校，從嚴(yán)苛的“金字塔”教學(xué)理念，到對(duì)自閉兒童的“藝術(shù)治療”，美利堅(jiān)強(qiáng)大國力的背后是一代又一代園丁的精心澆灌。一衣帶水之鄰國日本，于起居日常中思考著將古老文化如“枯山水”重生于當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下的意義。同樣是借古思今，德國的“自由藝術(shù)”，其啟迪也源白兩千年前柏拉圖的一句睿智之言。

上下五千年的文明，穿過漫長時(shí)光隧道走到今天，抖落一身歷史塵埃，依舊生機(jī)勃勃。文脈的延續(xù)，于宏觀，是國力的昌盛；于微觀，是個(gè)人的努力。第六屆上海文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，僅是我們對(duì)以一己之力為文明增彩的前輩們致敬，也再次印證了理想主義者在任何時(shí)代都是可敬、可貴與可愛的。