在文化經(jīng)典教學(xué)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

尹淑珍

教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”傳授知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只是教育的手段，其根本目的在于培養(yǎng)自我完善的人。正如著名特級(jí)教師孫雙金所說：“課堂教學(xué)既要引領(lǐng)學(xué)生攀登知識(shí)的高山，更要攀登情感的高山，攀登思維的高山，攀登人格的高山。”那么，如何在文化經(jīng)典教學(xué)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，筆者有如下策略。

一、為有源頭活水來——選擇文本、深入文本、對(duì)話文本

“觀今宜鑒古，無古不成今”，中華文明是華夏民族的根，教師通過對(duì)文化經(jīng)典文本的選擇傳授，讓學(xué)生沐浴古典光輝，涵養(yǎng)心靈，提升人格。“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”警醒我們?nèi)松谑烙兴鶠椋兴粸椤！案改钢辏豢刹恢Ｒ粍t以喜，一則以懼。”天下兒女心，學(xué)會(huì)感恩，以孝行天下……一本薄薄的《論語》，里面有厚重的人生感悟，向人們講述和回答了做人的原則，告訴我們關(guān)愛、堅(jiān)守、處世的道理，蘊(yùn)意深邃又妙趣橫生，就像一汪靈動(dòng)的清泉，滌蕩我們的心靈。正像著名哲學(xué)家李澤厚評(píng)價(jià)的，“《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張以及思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了。”教師如果能夠長(zhǎng)期把文化經(jīng)典的精華傳授給學(xué)生，在學(xué)生的心靈播種下真善美的種子，何愁他們的人文素養(yǎng)。

優(yōu)秀的文化經(jīng)典是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的源頭活水，但前提是教師要對(duì)文本認(rèn)真研讀，有側(cè)重點(diǎn)地教學(xué)，才能深入文本、淺出教學(xué)，成為學(xué)生得力的引導(dǎo)者。特級(jí)教師于永正曾說：“課前，教師要先和文本對(duì)話，即鉆研教材。只有把教材把握好了，才能取得和學(xué)生對(duì)話的資格，進(jìn)了課堂才能引導(dǎo)學(xué)生和教材對(duì)話，才能和學(xué)生交流。”那么如何與文本對(duì)話呢？首先，站在學(xué)生的角度讀。從他們認(rèn)知水平和知識(shí)構(gòu)建現(xiàn)狀出發(fā)，熟悉的少講或精講。可用調(diào)查問卷的形式先對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行摸底。其次，站在鑒賞者的角度讀，“虛心涵詠，切己體察”地讀出文章的深刻內(nèi)涵，讀出寫作藝術(shù)。

二、天塹變通途——對(duì)接文本、課內(nèi)外結(jié)合、課外活動(dòng)

學(xué)習(xí)語文的途徑有很多，如能選擇適宜的橋梁，就能夠“一橋飛架南北，天塹變通途”。首先，這橋筆者認(rèn)為是課內(nèi)文本與文本間的對(duì)接。可以是思想的對(duì)接，可以是謀篇布局、遣詞造句的對(duì)接。之所以注重課內(nèi)文本間的研讀對(duì)接，是因?yàn)樾抡n程提倡開發(fā)和利用現(xiàn)有的教學(xué)資源。語文教學(xué)是以課堂為主陣地，以文本為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的。充分依靠課內(nèi)文本，從解讀文本中重新構(gòu)建文本并超越文本。《論語》處處彰顯孔子始終高揚(yáng)“仁”的旗幟，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。孔子積極的人生態(tài)度和生命意識(shí)對(duì)如今很多缺乏精神信仰、缺乏對(duì)生命深層思考、對(duì)人生價(jià)值難以準(zhǔn)確定位而迷茫的人們，對(duì)部分行動(dòng)偏激、消極頹廢、空虛無聊、游戲人生的學(xué)生來說，起著重要的指導(dǎo)作用。如此兩個(gè)文本間的對(duì)接，既能深化文本，又能自然地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生明白熱愛生命的意義和應(yīng)保持的積極態(tài)度，一舉多得。

其次，這座橋是課內(nèi)外閱讀相結(jié)合，適當(dāng)開展課外活動(dòng)。語文有豐富的內(nèi)涵和外延，語文素養(yǎng)的形成單靠課內(nèi)有限的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要立足課內(nèi)，放眼課外。因?yàn)椴还苷n上使用多少種豐富多變的教學(xué)方式，如果僅憑借課堂上一節(jié)課、兩節(jié)課的有限教學(xué)時(shí)間就想要提高學(xué)生人文素養(yǎng)，無異于緣木求魚。所以，語文教學(xué)除了立足課內(nèi)的文化經(jīng)典文本外，更要從課外選取有代表性的文章，豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容。教師為了更好延伸課內(nèi)教學(xué)，除了課前三分鐘專題演講，學(xué)生交流心得感悟外，還可開展課外小活動(dòng)。通過自讀自學(xué)、推薦自選、合作探究相結(jié)合，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為學(xué)習(xí)的主人，由讓我學(xué)成為我想學(xué)，由此讓學(xué)生深入文本，潛移默化地被文化經(jīng)典優(yōu)秀的思想、高尚的情操所感染。

三、借得梅花一縷魂——重組文本、專題探究、有效教學(xué)

文本重組即以教學(xué)目標(biāo)為指引，把課內(nèi)外的相關(guān)文本內(nèi)容以某些形式重新組合，以求更好地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。它是對(duì)文本的創(chuàng)造性使用，是一種有效完成教學(xué)的方式。巧用這種方法，好比借來梅花一縷魂，令語文的課堂氛圍詩(shī)意芬芳。當(dāng)然，組合的前提是立足學(xué)情，認(rèn)真鉆研文本，緊跟課程步伐，結(jié)合新教材的三維目標(biāo)。筆者把文化經(jīng)典的重組依據(jù)劃分為三方面：（1）主題相似組合。如20篇《論語》重組為一個(gè)個(gè)的專題，如“君子是怎樣煉成的”“與人交往的藝術(shù)”“活在當(dāng)下”等，還可以把《論語》與其他經(jīng)典文本相似句式相結(jié)合。如，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”和《莊子·知北游》中“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”及《荀子》“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。”三者進(jìn)行相似閱讀。（2）語言風(fēng)格重組。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子各抒己見，著書立說。其著作處處閃爍著智慧的光芒。文風(fēng)或如《孟子》氣勢(shì)磅礴、詞鋒逼人，或如《莊子》汪洋恣肆、奇思妙語，《荀子》的渾厚，《韓非子》的峻峭，都可與《論語》的簡(jiǎn)括平易、含蓄蘊(yùn)藉進(jìn)行異同點(diǎn)的比較。以此加深學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，提高自身的人文素養(yǎng)。要堅(jiān)持獨(dú)立思考，從而對(duì)經(jīng)典有個(gè)性地解讀，提升自己的文化品位和審美情趣。

總之，針對(duì)有較強(qiáng)思辨能力、思想敏銳、富有青春活力，又自我意識(shí)濃重、個(gè)人責(zé)任淡化、自我為中心的中學(xué)生，語文教學(xué)既要重視工具性，也要重視人文性。所以，語文教師應(yīng)用人文精神的光輝照耀學(xué)生，以文化經(jīng)典為織梭，編織生命的彩衣，涵養(yǎng)學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（作者單位：江西省贛州市興國(guó)縣第一中學(xué)）