淺談美育教育在語文教材中的體現

美是到處都有的，關鍵在于我們是否具有一雙善于發現的眼睛。作為民族先進文化傳播載體的義務教育初中語文教材，薈萃了古今中外許多膾炙人口的名家名篇。這些作品意境優美深邃;文情兼美動人;畫面生動鮮明;具有很高的美學價值與欣賞價值，并且以自然、社會、藝術等方面美的形式反映出來，這對于從事語文教育的工作者來說，如果能夠善于利用文本和語文課堂本身，廣泛深入，大膽穿插，那么，美育的形象性就很容易被讀者所接受，特別是被可塑性較強而抽象思維能力較差的青少年學生所接受，使他們在心理上產生感受;在情感上產生共鳴;在性情上得到陶冶，并且在輕松愉悅的氣氛中，不知不覺地接受美的教育。進而在現實社會中更自覺、更高尚、更高雅地去生活。現只憑管窺蠡測，略陳孤陋。

一、“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美

自然美指的是自然界中的美好事物。它就像繪畫藝術中的白描手法，不需要許多人為的加工，而只是一種粗線條的勾勒，但同樣可以收到美的效果。這種美在《老山界》一文中寫道：“天上閃爍的星星好像黑色幕上綴著的寶石……黑的山峰像巨人一樣矗立在面前。……除此以外，就是寂靜，耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠的又是極近的，極洪大的又是極細切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃。”袁宏道《滿井游記》一文中，作者寫到初春的景象：“高柳夾堤，土膏微潤……冰皮始解，波色乍明……柳條將舒未舒，柔梢披風……山巒為晴雪所洗，捐然如拭。”還有《海濱仲夏夜》中仲夏月夜闌珊，微風習習的恬靜美：“月亮上來了。是一輪燦爛的滿月。它像一面光輝四射的銀盤似的，從那平靜的大海里涌了出來。大海里閃爍著一片魚鱗似的銀波……月亮升得很高了。它是那么皎潔，那么明亮。夜已經深了。沙灘上的人，有的躺在那軟綿綿的沙灘上睡著了……涼爽的風輕輕地吹拂著，皎潔的月光照耀著。”另外秋天落葉金黃，碩果累累的自然美也不乏其例。再之，冬天銀裝素裹﹑粉妝玉砌的山川美，詩人毛澤東寫道：“千里冰封﹑萬里雪飄……山舞銀蛇﹑原馳蠟象，欲與天公試比高。”既反映了北方地區遼闊的自然風光，更表現了一代偉人囊括宇宙﹑吞吐日月的開闊胸襟。

另外，中華民族的許多優秀詩篇中也有這種美的反映，既描寫了祖國山川的秀麗景色以及溪流的潺潺鳴響，更體現了一種自然界的空靈和作者對祖國大好河山的無限深情。如晉宋時期著名詩人陶淵明的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”;唐代王之煥的“白日依山盡，黃河入海流”;王維的“明月松間照，清泉石上流。”和宋代王安石的“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”等。另外，那邊關的冷月﹑大漠的荒冢﹑漫長的驛道，都無不引起詩人的無限遐思。讓時空倒流，震撼心扉，體驗百味人生，從而更加珍惜今日的美好生活，這對樹立學生從小熱愛大自然，增強環保意識，加強人文教育也有很好的幫助。

二﹑“小橋流水人家”的社會美

江山多嬌人多情。人作為社會的細胞，無時無刻不在關注生活﹑了解社會，并努力適應社會。因此留下了許多文質兼美的話語，其中也有許多反映社會人生的文章：

A.“衣冠簡樸古風存，拄杖無時夜叩門”的田園美和淳樸的人性美。

在初中語文教材中，陶淵明先生的《桃花源記》向我們描述了一個人們安居樂業、和平幸福的理想社會：“土地平曠﹑屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通﹑雞犬相聞。” 另外，他在《歸園田居》中也曾寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”既反映了詩人歸隱田園以后辛勤勞作、早出晚歸的情景，更表現了人與自然和諧統一的田園情趣。還有《金黃的大斗笠》中姐弟倆風中躲雨、歡鬧嬉笑的畫面;《背影》一文父子車站送別、替“我”買橘的情景和《散步》一文中祖孫三代扶老攜幼，漫步田園的情形;都無不體現了人與人之間團結友善、互幫互助的濃厚真情。另外，辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”以及蘇軾詞中的“茅檐低小，溪上青青草……”都是這種田園美和淳樸人性美的反映。

B.“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的雄壯美。

在魯彥的《聽潮》一文中，作者寫到大海憤怒咆哮時的情景：“海水瘋狂的洶涌著，吞沒了遠近大小的島嶼……響雷般的怒吼著，一陣陣地將滿含著血腥的浪花潑濺在我們的身上。”毛澤東在《沁園春·雪》中指點江山、激揚文字，將古代圣賢明君逐一評說，肯定了人民對推動歷史的作用，認為“數風流人物，還看今朝”。另外，高爾基的《海燕》一文，也屬于這種雄壯美的體現。

C.“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的悲壯美。

在魏巍的《誰是最可愛的人》一文中，作者記述了二次戰役時的松骨峰戰斗：為了切斷軍隅里敵人的逃路，志愿軍戰士們身上、帽子上冒著呼呼燃燒的火苗，和敵人抱在一起，燒在一起，為部隊主力趕上來聚殲敵人贏得了時間。再如古詩中的“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”也是這種悲壯美的具體體現。這對增強學生愛憎分明的感情，提高明辨是非的能力都有很好的幫助。

D.“葉落歸根、狐死首丘”的游子情結和思鄉戀曲。

思鄉是古今中外作家的創作母題，是離鄉背井的人痛苦而又美麗的感情表現。作為炎黃子孫，“沒有一個民族像我們這么依戀故土的”，（蕭乾《棗核》）“離鄉別土者無論是四方游學或外出做官，尋仙訪道或游山玩水，無論是自覺主動的選擇還是客觀促成的結果，都有一種源于集體無意識的、濃郁深婉的憂郁和感傷，我們稱之為游子情結。”（《酒文化中的中國人》王守國著）這種情結和思鄉戀曲常常讓他們“酒入愁腸，化作相思淚”。因此在許多詩文詞句中經常流露出來。馬致遠的：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”李白的：“玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭。”杜甫的：“何時倚虛幌，雙照淚痕干。”余光中的《鄉愁》一詩，彭邦禎的《望月》“看月亮，思故鄉，一個在水里，一個在天上”和劉庶凝在《〈還鄉夢〉自序》一文的“在北美的沙漠中，我是一株水土不服的故園里的橘樹，我的詩篇不過是些枯澀的果實。”都是這種游子情結的具體流露。那漫漫的長途，怎載得動游子的思鄉愁緒;那“龍鐘”的雙袖，又怎能拭干思鄉的淚水。將一顆游子思鄉之心無遮攔地呈現于讀者面前，怎不讓人肝腸寸斷。

E.“珍愛生活、珍惜幸福”的殷切期盼和諄諄教誨。

經歷過艱苦歲月的人，總會對過去那苦難的生活留下難忘的回憶。《挖薺菜》一文作者回憶起童年時代的苦難，向孩子們提出殷切的希望，讓他們“懂得什么是幸福，怎樣才會得到幸福”;《榆錢飯》一文作者劉紹棠也曾遭受了類似的苦難，但后來由于黨的富民政策，使農民生活日益富裕，原來作為救命糧的榆錢飯，也變成了如今餐桌上想吃卻又難以吃到的美味，從而贊美了優越的社會制度給人們帶來的幸福生話。

三、“陽春白雪﹑舞姿婆娑”的藝術美。

人們在痛苦與歡樂之余，總不免要對酒當歌，甚至“不知手之舞之，足之蹈之”。這樣就產生了藝術，包括舞蹈、音樂、美術等。芭蕾舞“像云一樣柔軟，像風一樣輕”;音樂似“大珠小珠落玉盤”，給聽眾帶來無盡的享受，引起他們無限的遐思。《絕唱》中的王小玉演唱時“只覺入耳有說不出的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快”。《看戲》一文中梅蘭芳先生扮演穆桂英演唱時，“歌詞像珠子似的一粒粒地滾下來，落進每個人的心里，引起一片深遠的回音”;至于美術方面，《蘇州園林》《中國石拱橋》以及其它的宏偉建筑，都無不體現了我國勞動人民的智慧和力量，也體現了我國建筑藝術的美輪美奐、巧妙絕倫。

總之，教師只要善于利用有限的課堂，充分挖掘教材本身，創設情景，并有意識地對學生進行美育教育的滲透，學生就會通過欣賞美的事物、產生美的情趣、激發美的向往、獲得美的享受，樹立健康正確的審美觀和人生觀，從而“美化”自己的靈魂，陶冶高尚的情操，進而達到教書關鍵在于育人的目的。并且在學習與生活中去自主的探究美﹑欣賞美﹑創造美﹑關愛美，使“美”植根于學生的心靈深處，最終實現人美合一、滋潤心田的作用。

萬恒新，教師，現居甘肅白銀。endprint