黃翠萍

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建泉州，362000）

論何朝水瓷塑藝術(shù)特征

黃翠萍

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建泉州，362000）

試從形象之美、裝飾之美、靈秀之美、大化之美、意境之美，解讀存世的何朝水瓷塑作品的藝術(shù)風(fēng)格，對作品出現(xiàn)的年代及作者身份進行初步推測。

何朝水；瓷塑；藝術(shù)；年代

何朝水，號溥及漁人，是近年來為收藏界與陶瓷研究界所發(fā)現(xiàn)的明代德化瓷塑大師。幾十年來，收藏界所與研究界都將他留在瓷塑背后的葫蘆形印章解讀為何潮，將方章“溥及漁人”解讀為“博及漁人”，把它們當(dāng)成是瓷圣何朝宗的字或號。直至上世紀(jì)末泉州蘇文斌先生為之正名，始將“何潮”解讀為何朝水。德化收藏家王金鐳先生十幾年來一直跟蹤探究呼吁，漸為收藏界與研究界重視。何朝水如同他的許多同時代瓷塑大師們一樣，沒能在地方史志、文人筆記、譜牒上留下一絲半點的痕跡。這使我們在沉迷于他的瓷塑藝術(shù)的精妙之余，只能對他的身世之謎徒生浩嘆了。

一、傳世作品

圖1　北京故宮博物院藏水月觀音

圖2　泉州門里博物館藏 （半閑齋舊藏）坐巖觀音

圖3　德化縣高陽頂頭堂陳氏家族收藏白水經(jīng)觀音坐像

目前發(fā)現(xiàn)的何朝水存世作品不多。故宮博物院一尊（圖1：高23厘米，坐巖觀音），泉州門里博物館一尊（圖2：高21厘米，坐巖觀音），德化高陽六畝觀音院一尊（圖3：高約30厘米，坐巖觀音），香港蘇富比2002年春季拍賣一尊（高29.5厘米，坐蒲團觀音），法國吉美博物館一尊（高43厘米，龍女），法國羅浮宮一尊，英國私人藏家一尊，英國唐·納利所著《中國白》一書提到三尊。前三尊皆坐巖觀音，風(fēng)格與釉色均一致，筆者均有幸恭賞，當(dāng)屬何朝水的成熟之作，下文所作解讀均以此三尊觀音造像為對象。德化收藏界與研究界首次發(fā)現(xiàn)何朝水瓷塑作品是供奉于德化高陽六畝觀音院的坐巖觀音，世稱“六畝觀音”。該造像高約30厘米，座寬15厘米，釉色乳白中閃微黃，晶瑩膩潤。首微俯，披巾垂肩，盤髻分七發(fā)辮，發(fā)紋清晰。眉中一珠（吉祥痣），慧眼微閉，面容慈祥端肅。身稍右傾，上胸略裸，飾纓絡(luò)佩一，衣襟結(jié)胸前。屈右腳，彎左膝，趾微露。左手置左膝上，指已斷。右手裹袖按巖。巖角有小石幾，幾上平放一經(jīng)書，上有篆字“白衣經(jīng)”三字刻款。衣紋刻劃簡練、深邃有棱。巖座剔透崢嶸，繞以波浪紋。背戳篆章二，上葫蘆章“何朝水”，下方章“溥及漁人”。

二、藝術(shù)風(fēng)格

何朝水將歷代中國人對女性美的追求與認知濃縮進瓷塑創(chuàng)作中，以觀音為載體，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。”（陸機《文賦》），用泥與火的交融，把幾千年的時空凝聚成可觀可感可觸可供奉的具象物，成功塑造出中國傳統(tǒng)文化里弦詠不息的美女形象。茲分析如下：

第一，形象之美。“手如柔胰，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《〈詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)〉·〈碩人〉》“肌膚若冰雪，綽約若處子。”（莊子《逍遙游》）“腰若流紈素，耳著明月當(dāng)，指如削蔥根，口如含朱丹纖纖作細步，精妙世無雙。”（《孔雀東南飛》）“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝。”（宋玉《登子好色賦》）等等，數(shù)不勝數(shù)的歌詠，像一條大河流淌在中國古老文脈里，滋養(yǎng)著一代代中國人的審美情趣和情感夢像。何朝水的觀音，從頭發(fā)、額頭、眉眼、臉形、嘴形，到脖頸，再到肩部、手臂、手腕、手指、腰肢、腿腳，無處不是傳統(tǒng)文化里所歌詠和描述的美女形象的具象化。頭發(fā)是精致到極點的盤髻分七發(fā)辮，發(fā)絲發(fā)紋發(fā)辮清晰靈秀。額頭圓潤飽滿，整個臉形是上部豐滿下部略尖的瓜子形。鵝眉青黛、櫻桃小嘴、頸秀長圓潤、修肩柳腰、美腿纖足，手臂纖細柔美，手指如剛長出來的草的嫩芽。再配上可吹破彈破如凝脂潤玉般的中國白瓷質(zhì)肌膚。一個個風(fēng)姿綽約、氣質(zhì)高潔的古典美女活靈活現(xiàn)在我們眼前。

第二，裝飾之美。瓷塑屬造型藝術(shù)，但何朝水又將之與裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)巧妙地應(yīng)用于瓷塑上，頭飾、胸佩、手飾等飾件，水瓶、如意、書卷等執(zhí)件與擺件，發(fā)髻發(fā)辮發(fā)絲、衣紋、山石等的營造無處不細心經(jīng)營，窮形盡相。中國傳統(tǒng)理念與審美追求尚靈巧，何朝水的瓷塑藝術(shù)將這一理念發(fā)揮得淋漓盡致。這也是宋明理學(xué)格物致知、體察入微等求知精神在藝術(shù)上的體現(xiàn)。

第三，靈秀之美。中國傳統(tǒng)女性是以柔為美的，何朝水的觀音將柔美做到了極致。不論是大形還是局部，都統(tǒng)一于柔美的風(fēng)格之中，沒有一絲一毫的多余。在大形方面，三件作品都取坐姿，這種三角形的坐姿從視覺上給人以穩(wěn)重感，這符合觀音這一形象的內(nèi)涵。何朝水的瓷塑作品非但沒有半點呆滯感，反而給人一種靈動的美感。這應(yīng)歸功于他的巧妙布局。如大部分的線是給人以內(nèi)斂柔和感的弧線，但巖石的線條卻使用了很多直線，刀法鋒利、剛直，很好凸現(xiàn)了巖石的材質(zhì)特性，在精致中給人以凌厲的視覺沖擊，與身軀的柔美構(gòu)成了對比。無論是故宮博物館與高陽六畝觀音的半趺坐，還是泉州門里博物館的倚巖側(cè)坐，總的給人的感覺是輕閑中透著端肅莊嚴(yán)。作者在塑造時采用寓動于靜的手法，頭部和上半身抓住體現(xiàn)物象內(nèi)在神韻的靜態(tài)來塑制，觀音眼觀鼻、鼻觀心，精心營造其慈祥與莊嚴(yán)的神性，下半身的休閑態(tài)給人以輕松感，衣紋的處理極盡曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)神韻。巖座里眾多的小圓孔也使本質(zhì)上是冰冷生硬板結(jié)的巖石靈動起來。如水一般流動的衣紋與精巧靈秀的巖石，相互映襯，渾然天成，自然成趣，給造像平添了無窮的俊巧多姿之美。在整體的節(jié)奏處理上也顯示了作者精心經(jīng)營的匠心，上半身的簡與下半身的繁形成強烈對比，衣紋的走向與飄動處處跳動著節(jié)奏與旋律的音符。

第四，大化之美。瓷塑藝術(shù)有別于其它造型藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)之一是材質(zhì)之美。歷代的陶瓷藝術(shù)家們都將對玉質(zhì)感的追求作為陶瓷品質(zhì)追求的終極目標(biāo)。唐代詩人顧況在《茶賦》里形容：“越泥似玉之甌”。陸羽形容越瓷“類玉”、“類冰”，邢瓷“類銀”、“類雪”。《宋耀州太守閻公奏封德應(yīng)侯之碑》形容耀州窯青瓷“精比琢玉”。蘇東坡在《試院煎茶》里形容定窯“花瓷琢紅玉”。景德鎮(zhèn)青白瓷號稱“假玉器”、“瑩縝如玉”。龍泉窯青瓷題銘“玉出崐山”等等。綜觀這些類玉之瓷，雖然工藝精湛頗具玉器的溫潤風(fēng)采，但多嫌輕薄，缺乏玉器的凝重感、剔透感。明代德化白瓷瓷質(zhì)致密，胎釉純白，渾然一體，潔潤滑膩，如脂似玉，整體晶瑩剔透，器體在光線照耀下，可映見指影，叩之聲音清悅悠揚，鏗然作響。其美妙的胎釉質(zhì)感直逼玉器之“五德”，進一步將追求玉器質(zhì)感的完美性發(fā)展到歷史的巔峰，代表了中國白瓷生產(chǎn)的最高水平，日本認為它是“瓷器中的白眉”，歐洲名為“中國白”（Blanc de chine）。根據(jù)窯變呈色，又有“鵝絨白”、“象牙白”、“孩兒紅”、“豬油白”等稱呼。以中國白瓷泥塑瓷當(dāng)是世上最好的雕塑材料了。可以想象，當(dāng)何朝水雙手揉搓著白潔膩滑的瓷泥，心中涌動著觀音的萬千內(nèi)蘊與意象，神情該是何等清寧祥和，他的身心漸漸地就與手中的瓷泥融為一體了，周圍寂寥空闊，“靜而圣，樸素而天下，莫能與之爭美。”（《莊子·天道》）。慈眉善目、冰肌玉骨、風(fēng)姿綽約、超凡脫俗，凝千年文化積淀、萬千靈魂與信仰追求的女神就這樣如幻似夢般呈現(xiàn)在世人眼前。《圖畫普門品》中描繪的觀世音菩薩“三十三身”，以白衣觀音的形象最使人肅然起敬。白衣顯示圣潔、淳凈的菩提之心。《大日經(jīng)疏》說：“……白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也。”以瑩潤白潔的中國白瓷泥塑制觀音與菩提之心相扣。18世紀(jì)德國著名美學(xué)家文克爾曼認為古希臘雕塑創(chuàng)造了一種“高貴的單純和靜穆的偉大”（朱光潛《西方美學(xué)史》），何朝水以中國白為材質(zhì)創(chuàng)造的瓷塑藝術(shù)也達到了這個藝術(shù)高度。

第五，詩境之美。眾所周知，中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界是意境美。何朝水將千百年來國人對觀音美的追求與理解凝于一體，正如黑格爾描述的“通過動作展現(xiàn)出這內(nèi)心世界的本來面貌。”“情境或動作，整體或精華，必須通過這一頃刻表現(xiàn)出來，所以畫家就須找到這樣的一瞬間，其中正要過去的，和正要到來的東西，都凝聚在這一點上。”黑格爾講的是繪畫，但雕塑亦然。何朝水所塑制的觀音均取坐姿，均一腿盤坐，一腿上聳，故宮所藏者手自然垂放上聳的右膝上，高陽六畝觀音左手置左膝上，泉州門里珍藏觀音雙手?jǐn)n袖置石幾上，三者均姿態(tài)閑散、輕松，如休憩然。流水一般輕柔的衣服，下行旋律一般奏著天籟般的舒緩樂曲，營造出一種如夢似幻的非人間美。觀音均首微俯，慧眼微閉，神情靜穆幽雅，眉眼間閃著若有若無的一絲輕愁，仿佛在俯察世間。三尊觀音均坐在巖石上，巖石開著無數(shù)靈秀的孔洞，衣紋如泉水般緩緩淌過巖石，烘托出一種遠離塵俗的詩境美。如前文所述的形象美、細節(jié)美、材質(zhì)美、營造美，何朝水創(chuàng)造出一種高潔神圣的氛圍，嫻柔靜美中又有著一種無法言說的正大莊嚴(yán)。

三、年代推測

據(jù)德化高陽陳氏族譜記載：六畝觀音院俗稱六畝院，址在鳳翥山下，廩膳生兆烴公原配劉升初寡，獨子夭折，無意塵俗，逸投泉州開元寺削發(fā)為尼，后為族親尋著，經(jīng)寺中老尼苦口婆心規(guī)勸，并贈瓷觀音一尊，始回故里，眾親修葺六畝院讓其供奉觀音誦經(jīng)修佛。邑令王寵受旌“節(jié)孝”。其供奉觀音后裔代傳，世稱六畝觀音。查族譜，兆烴公生卒年為天啟癸亥年（1623年）至順治乙未年（1655年）。查縣志，王寵受順治8年（1651年）至10年（1653年）主政德化。王寵受署理德化時兆烴公尚在世。與族譜所載旌“節(jié)孝”時間有出入。走訪高陽陳氏老者，言先輩世代相傳：新寡的劉氏因獨子陳龍不幸夭折，遁入開元寺，一年后即被迎回。劉氏所供奉的觀音原供在開元寺，經(jīng)開元寺高僧開光過的，靈驗無比，有種種靈驗故事在高陽及周邊村落流傳。據(jù)此，該觀音造像清初即已存世當(dāng)可采信。故宮館藏、六畝觀音院珍藏、門里館藏的三尊何朝水款觀音，胎質(zhì)、釉色及藝術(shù)風(fēng)格如前所述均一致，為何朝水存世作品中的代表作亦可確證。將此三尊作品與明代德化窯瓷塑及器皿相比照，其胎釉與創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格亦相一致。如前所述，何朝水所塑觀音是集中國傳統(tǒng)文化中對女性美的追求于一體的美女形象，這應(yīng)和了明代中晚期“道器并重”的“心學(xué)”思潮，也應(yīng)和了宋以來觀音世俗化形象的趨勢。比較以何朝宗為代表的明代德化瓷塑觀音形象，何朝水所塑觀音世俗化較何朝宗更濃。何朝宗款有唐的遺韻，臉相較圓滿，發(fā)際線較低，有的作品有明顯的男相特征。何朝水的觀音臉相接近瓜子形，發(fā)際線較高，額頭全裸露，有明代仕女的風(fēng)致。從衣紋上，何朝宗的衣紋處理追求飽滿、厚重、圓潤，有更強的疏密對比。何朝水的衣紋追求柔軟、輕薄，將中國白材質(zhì)的細膩柔美做到極致。從雕塑的體量上，何朝宗往圓里做，使形體更飽滿，形狀上對空間的侵占很強烈，形體多為豐碩、飽滿，更顯包容、博大，有更多佛象的形象語言，更顯氣度。此點可與米開朗基羅相并論，其作品大到四五十公分，小到十幾二十公分，仍有大形雕塑的氣勢。何朝水所塑觀音形象女性化特征十足，形體纖細、柔美、內(nèi)斂，將女性的溫柔嬌美做到極致，骨子里有著明代仕女畫的優(yōu)雅閑散，甚至可感受到作者纖細敏感的神經(jīng)質(zhì)特質(zhì)。如此觀照二者間的關(guān)系，筆者分明感覺到二者同出一轍的藝術(shù)關(guān)系，又有著相反的藝術(shù)特征。何朝宗當(dāng)是陽剛中流動著女性的溫雅與慈柔，何朝水更多的是女性的雅致與柔敏，間或閃著淡淡的羞澀，在淡淡的羞柔中又透著慈憫的堅強。筆者甚至深深感覺到兩人如此分明的藝術(shù)氣質(zhì)有著性別上的差異，至少當(dāng)是“堂堂須眉粉黛心”。考據(jù)“溥及漁人”之“溥”字，有“pǔ”、“pū”兩種讀音。讀如“pǔ”音有“廣大”、通“普”、通“浦”三種釋義。讀如“pū”音，通“敷”，分布意。筆者以為取通“浦”，水邊意較妥。水邊與“漁”相映照，其名“朝水”亦可佐證。如是，何朝水，號“溥及漁人”者，可能是個隱士，或有隱士情懷的高人。觀照他所塑制的觀音形象，他對水的認知與情感當(dāng)是非言語所能形容的了。自古以來，中國人就用水來形容女性，賈寶玉更是把女人說成是水做的。何朝水以水為名，以守在水邊的漁夫自號，用自己的靈魂以凝脂潤玉的中國白瓷泥塑制著如水一般溫柔、如玉一般圣潔的女神。難道他手中的觀音有著曹植心目中“洛神”的影子嗎？

綜上，何朝水在以“瓷圣”何朝宗為代表的明代德化瓷塑藝術(shù)之林中獨出機杼，創(chuàng)造了與何朝宗風(fēng)格相迥別的觀音形象，其藝術(shù)高度幾可與何朝宗比肩。至于兩人生活年代是否相同，兩人間是否是兄弟關(guān)系等等，因無半點史料可尋索，只能留待將來了。

［1］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［2］熊寥.陶瓷美學(xué)與中國陶瓷審美的民族特征［M］.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1989.

［3］（英）.唐·納利.中國白——福建德化瓷［M］.吳龍清，譯.福州：福建美術(shù)出版社，2006.

［責(zé)任編輯：姚青群］

J314.8

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1008-7346（2015）06-0072-04

2015-11-12

黃翠萍，女，福建莆田人，泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。