中國金平縣哈尼族“苦扎扎”節的文化內涵

柏敏

摘 要： 中國云南省的紅河州是哈尼族人口最集中的地區，這里住著68萬多人口的哈尼族，他們依然傳承著哈尼族優秀的傳統文化。本文旨在從紅河州金平縣哈尼族的“苦扎扎”節日入手，通過對節日慶典的研究，深入分析這個節日蘊含的文化內涵。

關鍵詞： 哈尼族 苦扎扎 文化內涵

哈尼族的節日文化與他們悠久的農耕文化是密不可分的，農耕文化不僅是其產生的搖籃，還是其發展的堅實基礎。“苦扎扎”節是哈尼族在豐收之前比較重要的節日，是配合農業生產的節律產生的，節日的最終目的是祈求五谷豐登，使人們生產發展的必需品得到保證。

一、節日的起源

在中國云南省紅河州生活著不同支系的哈尼族，例如：羅比·羅們人、果作人、哈備人、臘米人、郭合人等；生活在金平縣的哈尼族關于“苦扎扎”節日的來源是人與動物的一場糾紛。傳說在遠古時期，哈尼人在勞作時侵犯了小蟲子們，于是小蟲子們就去“啊皮迷姻”那里告狀，并要求懲罰侵犯它們的哈尼人。“啊皮迷姻”覺得小蟲子們破壞了哈尼人的莊稼，它們的告狀理由站不住腳，就讓它們回去。但小蟲子們覺得不服氣，就在“啊皮迷姻”家門前大吵大鬧了3天。“啊皮迷姻”想了一個兩全其美的辦法，她對小蟲子們說要把哈尼子孫吊起來3天3夜，這樣才讓小蟲子們高興地回去了。接著，“啊皮迷姻”的兒子“英山”來人間傳達旨意說“哈尼人每年要過‘矻扎扎’節，必須騎磨秋，蕩秋千！”①②哈尼子孫們按照“啊皮迷姻”的旨意騎磨秋、蕩秋千，小蟲子們看見了，還以為是哈尼人被吊起來，從那時候開始就不再去告狀，也很少毀壞莊稼，人們因此獲得了好的收成。所以，直到現在，每年農歷6月，哈尼族都按照習俗慶祝“苦扎扎”節。

二、節日活動的基本內容和過程

隨著社會的發展，“苦扎扎”節在金平縣也有了一些變化，但無論怎么改變，無論是羅比·羅們人還是果作人，或是其他支系的哈尼族，他們都會選擇農歷6月的第一個屬蛇的日子為“苦扎扎”節日慶典活動的開始。雖然選定的日子相同，但羅比·羅們人和果作人的“苦扎扎”節日慶典的內容和過程卻不太一樣，具體情況如下：

（一）羅比·羅們人的“苦扎扎”節內容和過程。

在“苦扎扎”節日的前一天，羅們人要在秋千場架磨秋、拴秋千。在整個節日慶典期間，禁止人們蓋住宅和嫁娶。

在屬蛇日到來的時候，每戶出一個男子到秋千場參加殺牛。所殺之牛除了牛頭、牛角、牛骨架和雜碎以外，牛肉平均分給每戶人家，他們要用墊了芭蕉葉的專用背籮將分到的牛肉帶回家祭祀。在屬馬日的時候，羅們人每戶出一名男子從樹林里砍回來一棵筆直的且有大腿粗的樹來架磨秋，并用屬蛇日所殺的祭牛的剩余牛肉祭祀磨秋和秋千。祭祀完之后，男人們就席地而坐會餐，之后就開始蕩秋千、騎磨秋。村里的每個人都身著盛裝到磨秋場參加這個盛大的慶祝活動。

（二）果作人的“苦扎扎”節內容和過程。

“苦扎扎”節是果作人的所有節日中最隆重的節日之一，與羅比·羅們人不一樣的地方是他們不是選在農歷六月的第一個屬蛇日舉行，而是由“咪谷黨”推算一個屬蛇日來舉行慶祝活動。整個“苦扎扎”節分為秋千節、捉螞蚱節和拔雞毛節三部分內容。

1.秋千節

秋千節分為兩個部分，前部分是節前的準備，即“在屬蛇日之前‘咪谷黨’就會帶著‘阿甲’們到深山老林中去砍老藤條，并到寨子中指定的秋千場做一個象征性的秋千，代表全寨子人的秋千做好后，各家就可以做自己的秋千了，但不能蕩打”。③后半部分是要等到“苦扎扎”節舉行的那一天，祭祀儀式后，“咪谷黨”會象征性地首先打下秋千，之后各家各戶才能開始蕩秋千。節日里的主要活動就是每個人都要打一次秋千，看誰蕩得最高，就算最有本事。除此以外，老人們和中年人還會喝酒唱歌，而年輕人則聚在一起談情說愛。

2.拔雞毛

拔雞毛節可以說是“苦扎扎”節日習俗里重要的一個組成部分，節日選在“苦扎扎”節日開始的第三天，即屬羊日開始。“拔雞毛”是一種權利，只有在村子里享有較高社會地位的家族的長者才有這個權利。在屬羊日的下午，有權利拔雞毛的人會聚集在前一天已選好的地點進行，這個地方一般是遠離村子的道路的拐彎處或偏僻處。每人準備一只大公雞，當祭祀的長者念完祭詞之后，人們就開始拔雞翅膀上的長毛，拔下之后就插在路邊已插好的竹竿上。拔雞毛結束后，要將帶來的雞打昏死，然后他們會集體回村，且誰也不許回頭看。果作人認為：“拔雞毛節就是為了將寨子中和家庭中污穢的東西和邪惡力量驅出寨子，要是在拔雞毛時有人離開這一地點隨意走動，或往回走時有人回頭看，那么不但起不到驅邪的作用，反而會使這些污穢的東西跟著人回到寨子中，因而人們格外小心謹慎。”④

3.捉螞蚱節

捉螞蚱節也是“苦扎扎”節的重要組成部分，一般在“苦扎扎”節開始后的屬牛的那天進行。在屬牛日的前一天，即屬鼠日，人們要到田里捉兩只螞蚱，在捉螞蚱的路上插上一個已經做好的“丫”字形的樹枝，待螞蚱捉回來后將其中一只用樹葉包好后擰死，并夾在“丫”字形樹枝上，而另一只則帶回家中，晚上舂糯米粑粑的時候放進去一起吃。節日在兩天后結束。隨著“捉螞蚱”節的結束，整個“苦扎扎”節也結束了。

綜上所述，果作人的“苦扎扎”節的內容比羅比·羅們人的豐富，但縱觀整個節日，對于哈尼族而言都是盛大且隆重的，同時反映出他們對美好收成的一種期許。

三、節日的文化內涵

文化不僅是一種歷史現象，而且是歷史發展的必然體現；文化內涵所反映的就是人民在生產創造過程中體現出的價值觀、人生觀。“苦扎扎”節不僅是哈尼族生產生活的體現，還反映出他們不一樣的文化內涵。

（一）人與自然界和諧統一的精神追求。

“苦扎扎”節的興起源于小蟲子與人類之間的矛盾，從唯物辯證法的角度來解釋，即：世界上的任何事物都是矛盾統一體，故事里的小蟲子象征著自然界的需求，當它與人類的需求發生矛盾的時候，他們之間就形成了辯證統一的關系。一方面，阿卡人為了更好地發展，必然占用了小蟲子的生存空間，使得這對矛盾體成了對立面。因此，為了推動雙方的發展，就必須尋求一個解決的辦法，所以，有了“苦扎扎”這個節日。阿卡先民們舉行這個節日，是希望人類與自然界能夠和諧相處，這便成了他們精神上的一種訴求。這一訴求被后人們沿用至今，除了傳承這一節日之外，還用來時刻提醒人們應該和自然和平共處。

（二）緬懷先祖，滋養親情，增強本民族的凝聚力。

中華傳統民俗的節日中最核心的文化心理可以說是對親情的滋養及呵護，對先祖的緬懷，對家庭的信念，對本民族的信念，可以認為是民俗節日內在和深刻的東西；在“苦扎扎”節的頭三天，最重要的事情就是要舂粑粑祭祀老祖公，這是阿卡族緬懷先祖的最真實的體現。

在“苦扎扎”節里，一些地方只有蕩秋千活動，而果作人又多了拔雞毛和捉螞蚱兩項活動，這些活動的規模有的是長者參加，有的需要全村人參加。所以說，人們通過慶祝這個節日，加深了彼此間感情的聯系，還增強了本民族凝聚力。

（三）樂感的追求。

當代哲學家李澤厚通過對中國古代思想的研究認為，中國傳統文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”⑤。千百年來，這也成了民俗節日的一個顯著特點。“苦扎扎”節不僅寄托著阿卡族對美好生活的憧憬和向往，而且是他們在漫長的歷史長河中的歡樂宴。他們追求的樂感主要表現在：阿卡人慶祝“苦扎扎”時的節慶活動之一——蕩秋千，以有趣的活動展現和抒發他們的愉快之情。除此之外，這個民俗節日還創造了全族人們共同歡愉的情感氛圍，使他們能夠深刻地體會到天地人貫通一氣，給單調的日常生活增添了許多樂趣。

文化是對人們生活方式方法的詮釋；節日文化是對這種生活方式方法的一種活態記憶。阿卡族的“苦扎扎”節既反映了阿卡先民們解決問題的智慧，又反映了他們對“人與自然和諧統一、對先祖的緬懷和親情的眷戀及對樂感的追求”等觀念的崇尚。節日的舉行，除了能增強本民族的凝聚力以外，還能讓他們在自己的節日里深刻體會到祖先們的智慧，節日給予的快樂感，以及生活的激情。現今，隨著社會的不斷進步發展，阿卡族這一具有特別意義的節日慢慢商業化，慢慢被后人們淡忘了節日最基本的初衷——它的文化內涵。因此，我們應該精心呵護這些傳承下來的精髓，并用心體會節日蘊涵的精神內涵，讓“苦扎扎”節能夠在歷史的潮流中不被湮滅。

注釋：

①矻扎扎，即苦扎扎.

②楊六金，李正有.中國金平縣哈尼田哈尼族羅比·羅們人文化實錄[M].昆明：云南人民出版社，2011：102.

③④施建光.中國金平縣普角哈尼族果作人文化實錄[M].昆明：云南人民出版社，2011：275.

⑤李澤厚.實用理性與樂感文化[M].生活讀書新知三聯書店，2005.

參考文獻：

[1]楊六金，李正有.中國金平縣哈尼田哈尼族羅比·羅們人文化實錄[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[2]施建光.中國金平縣普角哈尼族果作人文化實錄[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3]李澤厚.實用理性與樂感文化[M].生活讀書新知三聯書店，2005.

本文系云南省哲學社會科學規劃項目：中國金平縣哈尼“苦扎扎”與泰北清萊阿卡“耶苦扎”節對比研究（編號：QN2014047）階段性成果。