趙玉英

摘 要： 高中語(yǔ)文教學(xué)中文言文教學(xué)占有很重要的位置，但現(xiàn)實(shí)是學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文枯燥乏味，對(duì)文言文閱讀的熱情極其有限。本文從學(xué)習(xí)文言文能夠加深學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的理解，提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力；可以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作能力；可以傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；將有助于學(xué)生對(duì)中華民族精神和民族凝聚力的領(lǐng)悟等四個(gè)方面分析文言文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和熱情，提高中學(xué)生的修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 文言文 現(xiàn)實(shí)意義 文化素養(yǎng)

高中語(yǔ)文教學(xué)中文言文的教學(xué)占有很重要的位置，但現(xiàn)實(shí)是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)古文，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文枯燥乏味，難學(xué)難懂。而且學(xué)生在被動(dòng)的閱讀過(guò)程中過(guò)于注重機(jī)械的名句記憶，忽視整體篇章的理解。由此可以看出學(xué)生對(duì)文言文閱讀的熱情極有限。現(xiàn)代社會(huì)，文言文以自身的文化價(jià)值和精神價(jià)值受到國(guó)民的重視，并且現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)習(xí)和生活也與文言相關(guān)知識(shí)有著密切的聯(lián)系。所以，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和熱情，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文言文學(xué)習(xí)的重要現(xiàn)實(shí)意義就非常有必要。

一、文言文學(xué)習(xí)能夠加深對(duì)成語(yǔ)的理解，提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力

成語(yǔ)經(jīng)過(guò)幾千年的創(chuàng)造錘煉，融入中華民族語(yǔ)言思維系列。作為漢語(yǔ)詞匯的瑰寶，成語(yǔ)語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，含義深刻，富有表現(xiàn)力。在語(yǔ)言表達(dá)中，恰當(dāng)運(yùn)用詞語(yǔ)，可以收到詞簡(jiǎn)義豐、形象生動(dòng)、透徹犀利之效。現(xiàn)代社會(huì)，成語(yǔ)在語(yǔ)言交際中的使用率很高，同時(shí)也是高考必考內(nèi)容。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用的，學(xué)習(xí)文言文可以了解成語(yǔ)的來(lái)源出處、確切含義和演變過(guò)程。在積累大量成語(yǔ)的同時(shí)，能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地使用成語(yǔ)詞匯。

學(xué)習(xí)王勃的《滕王閣序》，可積累成語(yǔ)“鐘鳴鼎食”“命途多舛”；學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》，可積累成語(yǔ)“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“刎頸之交”；學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》，可積累成語(yǔ)“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”“勞苦功高”“人為刀俎，我為魚(yú)肉”，等等，不勝枚舉。

另外，成語(yǔ)中的語(yǔ)素有許多保存了古漢語(yǔ)的意義。學(xué)到荀子《勸學(xué)》“君子生非異也，善假于物也”一句，知道“假”有“借助”的意思，更好地理解并掌握“狐假虎威”、“不假思索”等成語(yǔ)。李清照《聲聲慢》：“滿地黃花堆積、憔翠損，現(xiàn)如今有誰(shuí)堪摘？”“堪”與成語(yǔ)“不堪假想”、“不堪入耳”中的“堪”意義相同，是“能夠”的意思。《游褒禪山記》：“何可勝道也哉。”“勝”與成語(yǔ)“不勝枚舉”中的“勝”同義，有“盡、完”的意思。這樣通過(guò)文章內(nèi)容可以更好地理解成語(yǔ)，加深印象，便于學(xué)生記憶。

二、文言文學(xué)習(xí)能夠提高文學(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作能力

當(dāng)今學(xué)生作文最大弊病是內(nèi)容空洞，“巧婦難為無(wú)米之炊”，要“言”之有物，必先“心”中有物。所以，積累豐富生動(dòng)的寫(xiě)作素材是寫(xiě)好作文的首要條件。文言文是寫(xiě)作素材的儲(chǔ)藏室，在學(xué)生生活閱歷、課外閱讀相當(dāng)有限的情況下，如果能立足文言文，巧妙利用文言文，從課文中挖掘有用的寫(xiě)作素材，就可以很大程度上幫助學(xué)生擺脫寫(xiě)作時(shí)搜腸刮肚、找不到寫(xiě)作素材的困境。

文言作品中的典型素材有高尚品德的作者形象，如氣節(jié)崇高的孟子，憂國(guó)憂民的范仲淹，不同流合污的屈原等。文言文還有生動(dòng)的作品人物形象，如勵(lì)精圖治、臥薪嘗膽的越王勾踐，機(jī)智勇敢又寬宏大量的廉頗，巧喻進(jìn)諫、妙語(yǔ)服王的鄒忌等。這兩種典型素材在文言文中比比皆是，如能將這些素材靈活運(yùn)用于寫(xiě)作中，就可以擺脫寫(xiě)作找不到素材的困境。

另外，文言文中的名句俯拾即是，背誦積累文言文中的一些名篇佳句，并將其靈活運(yùn)用于寫(xiě)作之中，如“嵩山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”這樣的句子就完全可以運(yùn)用到寫(xiě)游記的文章中，為文章增添文采。

三、文言文學(xué)習(xí)可以傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

任何國(guó)家的文化都是有根基的，中國(guó)文化的底蘊(yùn)始于古代文學(xué)，文言文記載了我國(guó)古代文化遺產(chǎn)，讀不懂文言文，所謂繼承、吸收和發(fā)展就無(wú)從談起。文言文教材涉及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為文言文知識(shí)學(xué)習(xí)，而是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程，學(xué)生的知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

四、學(xué)好文言文將有助于領(lǐng)悟中華民族精神和民族凝聚力

閱讀文言文，能夠?qū)W習(xí)先人的偉大精神、崇高品德和高度智慧，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立振興中華的雄心壯志，提高思想、知識(shí)、文化素質(zhì)。學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》，理解莊子那種“逍遙”的精神，了解道家“無(wú)為”的思想。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如傳》，廉頗讓我們學(xué)會(huì)大度做人。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》讓那些有厭學(xué)情緒的學(xué)生有了指路的明燈。學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》，能讓我們懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理。閱讀范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華。學(xué)習(xí)這樣的文言文，聆聽(tīng)先賢對(duì)我們的諄諄教誨，能使人切實(shí)接觸感染到中國(guó)的氣質(zhì)。

總之，中學(xué)教材中的一些文言文，都是千古傳誦的名家名篇，無(wú)論思想內(nèi)容、感情因素，還是藝術(shù)技巧、語(yǔ)言形式都具有典范性和代表性。在教學(xué)過(guò)程中，我們首先要明確文言文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和熱情，培養(yǎng)文言文閱讀的能力，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。