博客傳播中的倫理問題及其秩序建構

張媛

【摘要】博客技術在彰顯受眾本位理念，實現信息傳播個性化的同時，也不可避免的觸犯了一些倫理道德問題。本文通過案例分析了博客傳播如何對傳統倫理造成沖擊，并圍繞這些不良影響，重點探討了博客倫理秩序的建構問題。

【關鍵詞】博客傳播 倫理秩序 建構

互聯網技術為博客提供了交流與溝通的平臺。博客技術于2002年8月被引進中國，網民們通過博客可以暢所欲言、共享資源，但同時，這個平臺也不可避免地出現了不良信息：色情、暴力、謊言、誹謗等，導致“炒作”、“惡搞”等成為了博客的反面標簽，這些直接透視的是博客在其傳播過程中存在網絡倫理的弱化、迷失等問題。

一、博客傳播中的倫理問題

1、博客傳播與隱私權保護問題

博客可以實現個人聲音在新的公共空間的持久記錄，它具有私人化、個性化等特性，因此，每個網民都可以在博客上為自己申請空間，并可以自由裝扮自己的博客，還可以在公共網絡上分享自己的所見、所聞及所感。正是由于這種半開放的特點，個別網民為了博取點擊率和關注度，不惜制作噱頭欺騙受眾、暴露他人隱私吸引關注，更有甚者，發布暴力、色情等出格的內容贏取存在感，比如“木子美現象”以及“艷照門”等事件的發生，都在一定程度上影響了網絡環境的純凈，這不但是網絡倫理問題，還是不容小覷的現實問題。

2、博客傳播與知識產權保護問題

博客為網民創造了自由化的空間，每個人都可以根據自己的個人喜好在博客空間里發表屬于自己的作品，通過對某些事件或問題發表個性化的觀點，可以促使其成為某個文化領域的精英而迅速走紅。但是，由于網絡具有開放性的特點，網絡上的一切信息都可以通過復制、粘貼抑或轉載等據為已有。

比如，從早期的音樂共享技術Nap-ster，到現在為網民所熟知的下載方式BT，都存在知識產權保護的問題。對于一個普通網站的鏈接，如果深究下來，都存在著知識產權被侵犯的可能。就連“博客中國”的創始人方興東也曾因為在自己的博客中未經允許分享鏈接了部分侵權歌曲，因而被國際唱片業協會要求其立刻停止侵權，否則要求其賠償。

3、博客傳播與人身攻擊問題

博客的特點是自由與開放，但在有些情況下，不顧任何社會影響的網絡信息傳播使得博客更像是一個眾聲喧嘩的言論自由市場。

比如，2006年的年初，身為中國社科院文學研究所研究員、中國當代文學研究會常務副會長的白燁老師，曾在自己的博客上發表了一篇名為《80后的現狀與未來》的文章，這篇文章主要是對像韓寒一樣的80后作家進行分析和點評，字里行間頗有批評之意。3月2日，青年作家韓寒在自己的博客上發表了一篇名為《文壇是個屁，誰都別裝X》的文章，在這篇文章里，韓寒使用了不少臟字對白燁老師進行了回擊。3月4日，白燁在自己的微博上對此事做出了回應：他認為韓寒的這些語言已經涉嫌對他人人格的侮辱、人身的攻擊。3月5日，白燁因忍受不了“韓流”們在他博客上的謾罵和攻擊，發表了《我的告別辭》，然后關閉了自己的博客。3月9日，事態進一步惡化，韓寒在自己博客上與曾經為白燁辯解過的解璽璋、陳天明等人一同對罵，解璽璋氣憤之余說韓寒“有人養沒人教”。

二、博客傳播對傳統倫理的沖擊

1、博客空間的虛擬性弱化了道德規范

在博客的使用過程當中，人的自然屬性以及社會屬性都被浩瀚的網絡世界削弱了，剩下的僅僅是一個數字符號，甚至連符號都有可能是不確定的、不統一的。虛擬的網絡環境導致博客的內容選擇皆由博主這樣的“隱身人”來決定，道德規范和輿論監督則更是成了擺設，因此就助長了部分博主對道德規范和社會責任的漠視，他們在此過程中得到了自我價值的滿足，更得到了非理性、非倫理、潛意識的自我滿足，最終導致他們對文化的選擇與消費走向“隨心所欲”。

2、博客信息的多元化導致了道德信念迷失

博客平臺在全球范圍內共享信息資源，不斷造就了繽紛多彩的文化盛宴，也為傳播方式的更新創造了條件：通過博客，網民改變了自己作為接收者與傳播者之間的單向的線性關系，而是走向彼此之間的非線性的多維互動。博客在為各種價值觀提供展示平臺的同時，也增加了網民在閱讀過程中選擇和判斷的難度，這樣容易導致道德信念的迷失。比如博客信息中關于現代社會“顏值”的討論，過于強調外在形象的重要程度而忽略能力才是最重要的衡量標尺，助長了女孩追逐“白富美”，男孩爭做“高富帥”的心理傾向，這不僅是拜金的體現，還是盲目“拜顏”的體現。

3、博客作者的隱蔽性導致了道德人格異化

博客的世界是自由的、隱蔽的，且缺乏監督控制的，它代表的是非群體化網民的利益。一方面，它使博主們的個性張揚，人格完善；另一方面，它也容易促使人的劣根性被暴露出來，因為傳統的倫理規范很難約束博客們的行為，這樣更容易導致人格異化的趨勢。

三、博客網絡倫理的秩序建構

1、“不傷害”原則

方興東曾在《博客道德規范》中提出傷害最小化的原則：“博客對待一切消息來源或報道對象，應給予人類應有的尊重。博客應該對那些曾經或正在受到博客內容負面影響的人表示同情，凡是涉及兒童或缺乏經驗的消息來源以及對象要有特別的謹慎與敏感。”

值得注意的是，博主們的任意一個不道德行為都將會給其他的網絡主體造成不必要的傷害，再加上網絡鏈接的快捷性和便利性，導致這些不利影響還會迅速波及到更多的網民。“不傷害”原則之所以成為博客倫理建設的最核心內容，不僅僅因為它的可行性，還因為它確實有效地扼殺了那些實施非道德行為的人謊稱自己是“無惡意”的推托之詞。因而，根據“不傷害”原則的具體規定，即便某些行為動機是被稱之為“無惡意”的，但只要其結果是造成傷害的，這種行為就應屬于不道德。

2、正義原則

羅爾斯提出的正義論不僅倡導普遍的且無條件的平等，還額外指出一種更為現實的、基本的平等：所有的社會基本善，包括自由和機會、收入和財富以及自尊的基礎，這些都應被均等地分配，除非對一些或所有的社會基本善的一種不平等的分配可以有利于最不利者。

羅爾斯認為：當每個人對自己在權力結構中的權力地位情況還一無所知時，因為并不能完全排除自己是否會處于最不利的位置，從而在其行為中，盡量確保最不利地位的人的基本自由、機會與福利。

在博客的世界里，權利問題尤為突出，如知識產權、隱私權等。因而，要求每個網民明確界定自己“信息權利”的所屬范圍很有必要，即網民個人對那些散見于各種數據中的、有關自己私人信息的內容應享有權利，每個人至少對這些信息的準確性、非公開性以及安全性擁有決定權。

同時，博主們在發表相關內容前有必要把自己先定位為一個幕后者，因為博客的零門檻特征，宣告所有的網民在這個平臺上都是自由平等的，但沒有人能夠保證自己明天就不是“處于最不利的地位”的那個人，所以在這之前，每個網民都應恪守網絡倫理秩序，善待現在的每一位“弱勢者”。