后喻時代下民族地區傳統文化傳承與兒童教育

張雪婷

摘要：當今后喻時代下，作為傳統文化理想傳承人的兒童卻對于傳統文化興趣不大，使得傳統文化的傳承呈現衰落狀態。文章以云南省元陽縣箐口哈尼民俗村為例，闡釋作為傳承文化的哈尼哈吧傳承面臨危機，通過兒童熱衷流行歌曲的現象，對于兒童教育傳承傳統文化給予啟發。

關鍵詞：后喻文化；文化傳承；兒童教育

中圖分類號：C912.4 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）04-0293-01

一、前喻時代下傳統文化傳承

元陽縣隸屬位云南省南部的紅河哈尼族彝族自治州，箐口哈尼族民俗村人口以哈尼族為主。哈尼族這一勤勞的民族自從唐代遷入哀牢山地區后，其祖先放棄了原來的游耕事業，依山就勢開辟了梯田農業。①

哈尼哈吧作為哈尼族的口傳敘事，是一種古老的歌唱調式，是世世代代以梯田農耕生產生活為核心的哈尼人教化風俗、規范人生的“百科全書”。

傳統的農耕方式的知識，諸如何時灌溉、何時插秧，如何犁田、如何收割等，這些都是通過父輩向子輩口耳相傳的方法，將農作的知識傳遞給下一代的。父輩向晚輩傳遞知識，晚輩向長輩學習就是米德所說的“前喻文化”。前喻文化是一種面向過去的文化，在前喻文化的社會中，文化傳統很少發生改變，此時的文化具有一定程度的穩定性和不易變動性，“前喻文化的基本特征就是由長輩在日常行動中所表現的這樣一個設想，即他們的生活方式是無變化的，永恒相同的。”②箐口村和中國大多數中國農村一樣，在過去的歲月里，農耕是主要的社會經濟生產生活方式，農耕文化具有不易變動的特性，在這樣一個社會中，前喻文化體現得淋漓盡致。在這種農耕社會誕生的哈尼哈吧，無疑也帶有這種社會文化的特質。在前喻文化的社會，長輩具有絕對的權威，晚輩從長輩那里獲得知識，依靠家庭的傳承文化的方式，一代一代的繼承從老祖宗那里留下來的經驗和技能。

二、后喻時代下傳統的衰落和現代性的興起

隨著時代的發展，從上個世紀80年代開始，箐口村越來越多的人口流向周邊縣鎮，青年勞動力選擇外出打工。這一現象的出現改變了傳統農耕的生產生活方式，家中的青年勞動力的流失帶來了傳統農耕經驗傳承的缺位，伴隨而來哈尼哈吧傳承的逐漸衰落。在筆者的調查中發現，村中的兒童幾乎不會唱哈尼哈吧。家庭、學校并不會教兒童學習哈尼哈吧，一是因為哈尼哈吧演唱難度大，并非每一個哈尼人都會演唱這種曲調復雜的古歌，二是因為家庭和學校這些規訓場所沒有意識到傳統文化傳承要從兒童教育開始的重要性。原本可以作為哈尼哈吧傳承人的兒童們對哈尼哈吧興趣不大，反而對當下時興的流行歌曲有著很大的興趣。

相較于哈尼哈吧，流行歌曲主要在文本內容、歌曲的韻律節奏、演唱時長和演唱語言有著眾多優勢，成為兒童鐘愛的對象。這種兒童對于流行歌曲的熱愛超過了對于哈尼哈吧的喜愛，這是當下全球化時代“后喻文化”的一個體現。后喻文化是一種全新的以開拓未來為使命的文化傳遞模式，代表未來的是晚輩，而不是他們的父輩和祖輩。③后喻文化的社會經濟背景是不同于以往傳統社會的現代工業社會的到來，從上個世紀開始，隨著計算機技術和傳媒的進一步發展，帶來了很深刻的社會變革，改變了之前文化呈穩定不易變動的狀況，使得文化變得更加傾向于推陳出新，創新伴隨著進步，整個社會也不同于前喻文化存在的社會，此時的社會更加富有生命力與活力，逐漸呈年輕化的走勢。如今，全球化的進程加快，我們可以獲得知識的途徑不再僅僅局限于家庭，不再局限于由父輩、祖輩那里的口耳相傳，而是變得更加開放。哈尼哈吧關于農耕生活的唱詞對于現在這個時代的兒童來說是陌生的，兒童則更愿意接受和喜歡和日常生活關系密切同時又朗朗上口簡單易學的流行歌曲。

“在前喻文化中，人們通過白發蒼蒼的長輩所具有的個人尊嚴和歷史連續感來體現過去和未來。”但是在后喻文化的時代“人們希望那些尚在母腹中不安地躁動著的孩子能夠成為未來生活的象征”④前喻文化的時代已經過去，哈尼哈吧那種傳統的傳承方式顯然在當今后喻文化統領的時代缺少了傳遞的動力。家庭、學校、社會、傳媒這四個文化傳遞所作用的場域，在如今后喻文化的社會中，發揮著重要作用。后喻文化的社會中，青年一輩是文化傳遞的主體，文化在傳播過程中不斷變化、變遷，打破了前喻文化時代中文化的穩定不易變動性，而是賦予文化以生機和活力，加速文化在長輩和同輩之間的傳遞。

三、對于兒童教育的啟示

基于前喻文化時代的哈尼哈吧，在傳承方式方面遵循著傳統家庭式父輩傳給晚輩這種口耳相傳、口傳心授的方式，但是隨著時代的發展，傳媒方式的進步，我們已經進入了當今這樣一個后喻文化的時代，對于傳統口頭史詩的熱情不再，反而對于流行文化的熱衷，對傳統的民族口頭文化敘事史詩提出挑戰。如今，哈尼哈吧點多面廣，收集保護傳承的專業人才匱乏使哈尼哈吧的傳承面臨危機。從兒童對于流行歌曲的喜愛中得到啟示，在學校成立專門的哈尼哈吧興趣小組，定期請哈尼哈吧傳承人將關于哈尼哈吧的故事，出版關于哈尼哈吧的書籍等等這些都是有益的，而這些耳濡目染的教育方式使得兒童能更深層次地感受傳統文化的魅力。在前喻文化驚艷的時代，父輩和祖輩發揮了重大作用，他們口耳相傳延續著本民族最最寶貴的文化瑰寶，如今我們要銘記這些歷史這些輝煌的口傳史詩，在保持原有文化風格的同時，吸納新生文化元素的生機和活力，這樣才能使得傳統文化具有強大的延續力，讓兒童也認可、傳承哈尼族的瑰寶。

（作者單位：云南大學民族研究院）

注解：

①王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

②米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項有關代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

③米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項有關代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

④米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項有關代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月

參考文獻：

[1]王鐘翰.中國民族史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[2]米德.周曉虹、周怡譯.文化與承諾：一項有關代溝問題的研究.[M].河北人民出版社.1987年1月