淺析二塘《長工山歌》傳承的機制與現(xiàn)狀

樊小玲

內(nèi)容摘要：江西民間音樂浩如煙海，絢麗多姿，歷史悠久，真實記錄了各時代庶民百姓的精神生活，具有濃郁的江西民間風(fēng)土人情。其中進賢縣二塘鄉(xiāng)的《長工山歌》歷史久遠，由長工一族口頭互相傳唱，一代一代相互傳承，貫穿整個封建社會。筆者試采用田野調(diào)查法和歷史法對其傳承的機制進行歷時和地域的研究。并以此為基礎(chǔ)，進一步探究其傳承現(xiàn)狀，同時針對其傳承中存在的問題，提出有效的應(yīng)對措施。

關(guān)鍵詞：二塘 《長工山歌》 傳承機制 現(xiàn)狀

民間音樂是庶民百姓集體創(chuàng)作、真實反映他們生活情景，生動表達他們感情愿望的音樂作品。江西民間音樂包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂、綜合性樂種六類，是十分豐富的音樂遺產(chǎn)，具有極高的研究價值。其中，發(fā)源于進賢縣二塘鄉(xiāng)的《長工山歌》，由歷朝歷代的長工口頭傳唱、口頭傳承。但因長工沒有文化，史料典籍便無記載，其起源應(yīng)為封建社會早期。它既是封建社會長工痛苦生活的縮影，又是封建社會地主階級壓榨勞動人民的見證，具有重要的歷史價值、音樂價值和文學(xué)價值。它貫穿于整個封建社會，由長工口耳相傳，其傳承機制不但具有獨特的地域色彩，而且具有鮮明的擴散性和等級性特征。

因此，在現(xiàn)代大眾傳播手段齊備的條件下，對其傳承的機制進行研究，有利于我們從中汲取傳承規(guī)律性的營養(yǎng)。同時，我們也可以就其傳承在當(dāng)代的衰微現(xiàn)狀，采取行之有效的保護措施。

一.二塘鄉(xiāng)與《長工山歌》

二塘《長工山歌》因發(fā)源于美麗富饒的二塘鄉(xiāng)而得名。《進賢縣縣志·地理志》中記載：“二塘鄉(xiāng)位于縣境東北部，距縣城43公里，鄉(xiāng)政府駐二塘村......轄二塘、康樂、新源、潭津、中津、厚源、新民、鹿塘、聶家9個村民委員會，69個自然村和潭津街。”這里總面積54.5平方公里，有農(nóng)戶3622戶，總?cè)丝?5364人;耕地面積24761畝，主要生產(chǎn)水稻、小麥、大豆、花生、油菜、芝麻等;林業(yè)面積24000畝，水利資源豐富，畜牧品種繁多，享有“江南魚米之鄉(xiāng)”的美譽。二塘鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)民勤于耕作，每逢新春佳節(jié)，元宵燈會或婚喪嫁娶，村民們或親朋好友，都要聚在一起，或舞龍耍鳳，或唱彩茶燈戲，或大唱《長工山歌》以示慶賀豐年，不忘黨恩。

在此土壤上發(fā)源的《長工山歌》，與當(dāng)時勞動人民的生活緊密相連。中國進入封建社會后，地主階級和農(nóng)民階級的矛盾成為封建社會的主要矛盾。地主擁有大量的土地等生產(chǎn)資料，并且雇傭大量勞動力，通過壓榨剝削這些勞動力來積累財富。那些長年累月被固定雇傭的勞動力——長工，一年四季在田野山崗、江河湖泊為東家地主辛勤勞作，苦不堪言，但經(jīng)常被地主階級盤剝得所得無幾，溫飽不保。為泄內(nèi)心哀憤，控訴地主惡行，于是長工們在田野地頭、山溝湖船上悄悄地唱著山歌。就這樣，《長工山歌》初步形成了，并貫穿于整個封建社會。直至后世的今日，仍有流傳。

二.二塘《長工山歌》傳承的機制

筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二塘《長工山歌》通過長工一族世世代代的口耳相傳，在二塘鄉(xiāng)的厚源、潭津源、新源、中潭、夏家、康樂、鹿塘等各個村落都流傳。此外，筆者聽厚源村的文木根老人講述，“《長工山歌》啊，我屋里輩輩都會唱”。由此看來，二塘《長工山歌》的傳承機制在獨具地域色彩的同時，還具有鮮明的擴散性和等級性特征。

1.擴散機制

“民俗事象總是處于從古到今、從上到下、從此及彼、從內(nèi)到外的傳遞之中”。民俗事象的傳遞過程，也就是民俗傳承的擴散過程。而“民俗傳承的擴散就其傳統(tǒng)的特點而言是近距離的參與互動的傳遞，口頭傳承的擴散除了群體場合的節(jié)會儀式上的演、唱、說的擴散方式外，最為經(jīng)常的則是人與人之間直接的口頭交流”。從歷時角度看，在封建社會早期，二塘《長工山歌》由長期受地主雇傭的長工們口頭創(chuàng)作，集體傳承。但因他們沒有文化，《長工山歌》出現(xiàn)的時間和原始唱者便無文字記載。他們只能靠一代代的口耳相傳，將真摯的情感和現(xiàn)實生活的場景繪聲繪色地表現(xiàn)出來。經(jīng)過歷朝歷代的長工們口頭傳唱，從古自今的擴散，《長工山歌》的內(nèi)容和唱調(diào)都略有變化，但其真摯的情感，樸實的語言，和諧的音韻和優(yōu)美的旋律卻不曾變異。它始終采用二塘方言傳唱，可清唱，也可器樂伴奏演唱，其唱調(diào)兼有山歌和本地采茶戲曲的特點。它控訴了地主階級對農(nóng)民階級的剝削壓迫，表現(xiàn)了長工們的反抗精神和對自由幸福生活的向往和追求。

2.等級機制

由于二塘《長工山歌》起源于封建社會早期，受社會階級分層的影響，其傳承還顯示了它的等級機制。它由長工們口頭創(chuàng)作，集體傳承，其內(nèi)容與形式都打上了農(nóng)民階級的烙印。探討二塘《長工山歌》傳承的等級機制，有助于我們了解農(nóng)民階級的心理需求，探索農(nóng)民階級與地主階級之間的深層關(guān)系。

首先，就其內(nèi)容而言，二塘《長工山歌》內(nèi)容多為長工們自敘苦難生活，揭露地主階級剝削和壓榨的本質(zhì)，對其進行強烈的控訴，同時也表現(xiàn)出自身階級的反抗精神和對自由美好生活的向往。如《我打長工實艱難》便是較有進賢特色和代表性的一首，現(xiàn)摘錄部分內(nèi)容如下：

日頭哥哥（喲嗬）快下（耶）山（勒），我打（個）長工（啊）實艱難（啊）。

一天三餐（喲嗬）糙米（耶）飯（勒），兩碗（個）蘿菜（啊）桌中間（啊）。

朝飯早來（喲嗬）晝飯（耶）晚（勒），夜飯（個）燈盞（啊）壁上掛（音唱kuàn）（啊）。

（以下長工模仿地主老板口氣唱）

日頭哥哥（喲嗬）緩下（耶）山（勒），我請（個）長工（啊）也艱難（啊）。

一天三餐（喲嗬）白米（耶）飯（勒），兩碗（個）魚肉（啊）桌中間（啊）。

上文所摘錄這部分采用對比手法，站在長工角度，形象地呈現(xiàn)出他們的艱苦生活。長工們從早做到晚，一天三餐糙米飯，只吃兩碗蘿卜菜;而地主階級卻違心地說，他們請個長工，好生善待，一日三餐白米飯，還有魚肉菜。同時，通過對比，還折射出長工和地主階級不同的心理活動。長工希望太陽快下山，好早些收工;而地主卻希望太陽緩緩下山，好讓長工們多替他干活。于此，地主階級剝削壓榨的嘴臉暴露無遺，長工們對自由美好生活的向往流露其中。endprint

其次，再看《長工山歌》的形式。二塘《長工山歌》語言形式樸實，采用二塘方言傳唱，整個山歌通俗易懂，群眾易接受、易傳唱。它音韻形式統(tǒng)一、旋律優(yōu)美，唱詞基本七字為一句，每節(jié)可四行可六行，字尾押韻，念起來瑯瑯上口，兼有古詩和順口溜的特點。它演唱形式簡單，可清唱，也可用竹笛、二胡、嗩吶等簡單器具伴演唱。它的表演服飾沒有嚴格要求，表演時只需化妝成長工模樣即可。無論是從其語言形式，音韻形式來看，還是就其演唱形式來說，二塘《長工山歌》都是符合農(nóng)民階級身份特點的“下里巴人”，而非“陽春白雪”。

三.二塘《長工山歌》的傳承現(xiàn)狀

自二塘《長工山歌》起源于封建社會始，迄今已有2200多年的歷史。數(shù)千年來，《長工山歌》一直在長工中代代傳唱，是下層勞動人民喜聞樂見的山歌曲目形式之一。但因時代的變遷，地主階層的消失，長工一族也隨之銷聲匿跡，會唱《長工山歌》的人越來越少。加之，現(xiàn)代藝術(shù)品種的不斷豐富，人們審美情趣的不斷變換，《長工山歌》處于瀕危滅絕的狀態(tài)。

時至今日，能完整記住唱詞并演唱的僅有兩人：一是厚源村文木根，一是官溪村胡金財。而文木根已有71歲，精力體力不如從前;胡金財年邁，體質(zhì)衰弱。通過筆者和文木根老人的談話了解到：作為二塘《長工山歌》的傳承人，文木根同志迫切希望相關(guān)部門能加大力度拯救這一瀕危滅絕的民間文藝，積極扶持傳承人的培養(yǎng)。當(dāng)筆者問及，其是否有意培養(yǎng)家族嫡系的傳承人時，文木根老人沉默良久道，“我培養(yǎng)了我孫女，但她唱得一般”。在瀕危滅絕以及后繼無人的雙重壓力下，文木根老人黯然神傷。

鑒于二塘《長工山歌》這獨一無二的演唱藝術(shù)所面臨的瀕危狀態(tài)，采取行之有效的保護措施已刻不容緩。筆者通過采訪進賢縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心的主任鄧小勇同志得知：“縣鄉(xiāng)兩級文化部門已命名《長工山歌》為民間藝術(shù)，文木根和胡金財為民間藝術(shù)表演者，確認了《長工山歌》及傳承人的地位，確立其屬于進賢這個千年古縣的特色。”并且市、縣文化局打算同當(dāng)?shù)卣敖M織專家、學(xué)者，親臨《長工山歌》起源地及流傳區(qū)域、系統(tǒng)收集和整理相關(guān)資料，并制成文字和圖像材料，將《長工山歌》匯入《南昌市民間表演藝術(shù)》叢書”。但筆者認為，這些保護措施還遠遠不夠。為此，筆者提出以下意見，以就教于方家。

1.建立全民參與《長工山歌》繼承和保護的組織。可以在當(dāng)?shù)亟M織一批民間文藝愛好者，作為《長工山歌》的傳承人;同時，要加大對傳承人的培養(yǎng)和政策支持，積極配合傳承人的傳承活動。

2.進行廣泛宣傳。充分利用廣播、電視、報刊等媒體進行;與此同時，可以開展“非遺”進校園活動，讓傳承人教會學(xué)生唱《長工山歌》，培養(yǎng)學(xué)生對這一民間文藝的興趣。

3.在創(chuàng)新中求發(fā)展。保護不是目的，目的是更好地發(fā)展。二塘《長工山歌》需要在創(chuàng)新中求發(fā)展。當(dāng)?shù)卣幕块T，可以開展《長工山歌》的演唱競賽，通過比賽刺激，來求得發(fā)展與傳承。其次，還可將這一民俗資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)，對二塘進行旅游開發(fā)，將《長工山歌》打造成特色民俗表演項目。再次，就當(dāng)下而言，原生態(tài)唱法對于當(dāng)今方言喪失的人們來說，已經(jīng)成為不可能。但筆者認為，可以翻新其演唱形式，將其內(nèi)容以現(xiàn)代歌的形式展現(xiàn)出來。

總之，二塘《長工山歌》通過長工一族世世代代的口耳相傳，流傳至今。其傳承的機制具有擴散性和等級性特點，是勞動人民積極反抗地主階級盤剝和壓榨的表現(xiàn)，也是勞動人民喜聞樂見的山歌形式之一。而今它卻瀕臨滅絕，后繼無人，保護與傳承工作迫在眉睫。在此過程中，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的主體性職責(zé)，號召全民積極參與保護與傳承工作，并加大宣傳，加大力度扶植傳承人的培養(yǎng)，通過創(chuàng)新其傳承形式，來獲取新的發(fā)展。

參考文獻

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint