中國價值哲學研究的派別和特點

摘 要：由德國的洛采開拓的價值哲學從創立以后，價值問題便成為哲學研究的熱點。我國的價值哲學興起的雖比較遲，但在80年代改革開放大力引進外國先進學術思想的熱潮中獲得了較大的發展。本文簡要介紹一下價值哲學在中國的發展概況、主要流派以及各自的特點。

關鍵詞：中國價值哲學；派別；特點

改革開放后，借著大力引進國外先進物質精神文化的東風，價值研究在我國開始興起并逐步發展成價值論研究的熱潮。經過近三十年的發展，我國價值學界就價值本質、價值評價、價值觀念、價值創造等價值基本問題進行了充分的討論，并從中初步建立起各家的理論體系。

一、我國價值哲學研究的現狀

關于價值哲學的定位，有下面幾種看法： 李德順對價值哲學有很高的定位，在他的《關于我們的價值哲學研究》一文中寫到：“從學科層面看，價值論是繼存在論、意識論之后形成的一大哲學基礎理論分支?！盵1]他把價值問題看作哲學中一個高層次的、全局性的普遍問題，這一觀點和以文德爾班為代表的弗萊堡學派相同，都把價值論作為哲學中一個重要的部門，與存在論、認識論相并列。李連科雖然沒有將價值論上升到哲學基本部門的高度，但也強調價值概念在馬克思主義哲學的重要地位， 認為價值觀是哲學世界觀的有機部分，指出這個問題不僅有重要的理論意義，而且有重大的現實意義。王玉梁和李連科觀點大致相同，認為價值范疇是馬克思主義認識論和唯物史觀的重要范疇，把價值范疇的研究作為當前馬克思主義哲學的重要課題。

我國價值哲學的主要派別包括：從主客體關系模式來研究價值問題的價值關系說，其中李德順強調價值關系中人的主體性；王玉梁強調主客體相互作用中產生的客觀效應，把這種效應作為價值的本質；有的學者強調主客體的統一，認為價值就是客體屬性和主體需要的統一。關系說是我國價值哲學的主流，其理論體系比較完善，在學界的影響也最大。另一種有影響的派別是人學價值論，認為價值并非是關系范疇，而“價值是人”[2]，從人的生存和超越性來解釋價值。這種觀點強調從人的本體層面來界定價值，突出了價值的主體性和主觀性。第三個派別是實踐價值論和歷史價值論，屬于價值活動說派別，他們把價值建立在實踐或者歷史的基礎之上，強調了價值的社會性和歷史性。還有以生命價值論和自然價值論為主的價值實體說，其影響有限。

二、我國價值哲學研究的特點

我國價值哲學研究是建立在馬克思主義哲學的基礎之上的，它區別于弗賴堡學派的價值哲學，價值問題只是被當作哲學的一個部門或熱點來研究。我國價值哲學的根本特點就是堅持用馬克思主義理論解釋價值，注重價值的實踐性和客觀性，在此基礎上，發展出研究方法和本質取向等其他的幾個特點。具體可以概括如下：

（一）以主客體關系模式作為價值哲學研究的基本方法和框架?！爸黧w-客體”關系模式并不是馬克思哲學的獨創，而是近代認識論哲學的基本思路，作為認識的兩個方面，主客體關系模式是有效地研究方法。馬克思主義哲學雖然強調實踐以打破主客體的絕對對立，但并沒有拋棄主客體模式，“主體-客體”在馬克思主義哲學那里主要表現為：認識主體、認識客體、實踐主體、實踐客體。在這種研究模式下，價值被看做是由主客體的相互作用產生的，因此，價值不是實體范疇，而是關系范疇。主體或客體獨自不會產生價值，價值并非是哪一方面的屬性，而是兩者在性質、作用、方向等方面的趨同和協調

（二）把價值的本質看作是對主體需要的滿足，“滿足說”雖然遭到很多學者的批評，認為這種說法出處有誤，是源于自發性的膚淺看法，不能說明價值的本質。但仔細考察他們的觀點，就會發現其并沒有真正突破“滿足說”，而僅僅對其進行詞語的替換和表面的修改，其思路和取向是基本一致的。“價值就是客體屬性對主體需要的滿足”是“滿足說”的典型闡述，是很多國內學者都曾經持有的觀點。但這種觀點很快遭到大家的批評，王玉梁教授指出這種理論的漏洞主要有以下幾點：①其來源是對馬克思在批評阿.瓦格納時觀點的誤解。②主體需要有健康、合理與不健康、不合理之分，前者可以產生價值，后者則會產生非價值，所以并非滿足任何需要都會產生價值。③用“主體需要”界定價值過分夸大了主體的作用，忽視了價值的客體和客觀性，容易陷入價值相對論迷誤。王玉梁提出價值是客體對主體的效應，認為價值根本上說是對社會主體發展、完善的效應。李德順教授把價值的本質規定為客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或現接近。還有學者認為價值是客體屬性與主體需要的統一。這些觀點都沒有擺脫在主客體關系下，用一方來關照另一方的某個方面的模式。

（三）在唯物主義歷史觀框架下研究價值問題，最重要的是把實踐作為價值產生、實現的基礎。價值問題應該立足于人類實踐這個馬克思主義社會基本構造點上來進行研究，認為在實踐過程中人們的主體性、目的性、創造性對價值的研究具有至關重要的意義。認為只有立足于實踐這個馬克思主義哲學的基石，才能在人類社會實踐中尋得價值哲學的應有之意。社會生活在本質上是實踐的，任何和人相關的理論都應該在實踐的理解中得到合理的說明。這一點同馬克思主義哲學的根本旨趣是一致的，因為馬克思以改造現實世界作為他哲學的訴求，而實踐正是達成這一事業的根本途徑，所以實踐便和一切重要的哲學概念密切聯系。價值論研究只有立足于生活世界、立足并服務于人們的實踐現實，才能不成為脫離實際的空談，才有可能從理論上符合唯物主義的研究范式。

參考文獻：

[1]李德順. 關于我們的價值哲學研究[J].吉首大學學報（社會科學版），2006（2）：5.

[2]韓東屏.“價值是人”及其意蘊[J].哲學研究，1993（11）：5-6.

作者簡介：李力 （1981–），男，陜西臨潼人，安康學院政治與歷史系，助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學方面的教學和研究工作。