淺論羌笛發展

黃小玉　皮歡

摘要：中華民族的每件樂器的產生是一種文化的代表，文化藝術傳承是我們應當承擔的歷史使命。羌笛是羌族樂器中運用較多的樂器種類之一，由于羌笛結構及演奏方式簡單，利于攜帶，所以成為羌族人們外出勞動之余時作為娛樂的常備樂器。

關鍵詞：羌笛 保護 傳承

一、羌笛的起源與發展

羌族是我國少數民族中非常有特色的一個民族，也是中國最古老的少數民族之一，其名稱的來歷是歷史各朝代對游牧民族的統稱，主要分布于四川、甘肅、青海等地，羌族人民熱愛生活、熱愛音樂，常常在勞動之余時一起圍著篝火歌唱、跳舞等形式來表達對生活積極、樂觀的態度。音樂是羌族人日常生活中不可缺少的部分之一。羌族民間音樂原始古樸，格調清新，猶如人們的吶喊之聲。這個古老熱情的民族依靠祖祖輩輩的口傳心授，用堅韌和執著繼承和發展了中國民族民間音樂歷史最為悠久的樂章。在歷史的漫漫歲月積累中羌族的音樂形成了其獨特的民族風格，特別是在羌族的樂器種類上，更是突出羌族游牧民族的風格特征，在羌族的樂器種類中羌笛是具有代表性的樂器之一，其發展的歷史來源可追溯到最古老的羌族發源地，具記載在古羌族時人們為了守護寨子的安全性，會在寨子的四周設定觀測臺，而在觀測臺上巡視的人們遇到危險的動物或者外族的侵略時會用手中的豎笛（古時候的羌笛）作為一個警報來告知，避免災難發生。可想而知我們在研究現存的羌笛時和古時候的羌笛作為比較，可能古時候的羌笛也只能發出聲音來作為警報，而不能奏出悅耳的音樂。隨著歷史文明的發展，少數民族的興起，帶動著經濟文化的繁榮發展，羌笛也得到一系列的發展。例如：東漢馬融《長笛賦》近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似，剡其上孔通洞之，裁以當檛便易持，易京君明識音律，原本四孔加以一，君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。唐代詩人王之渙的《涼州詞》中的闡述的，黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。在后人閱讀欣賞中已經是千古絕唱了。從此詩中我們可以發現，羌笛早在漢代、唐代時期已廣為流行，被當時的音樂家所演奏了。宋代陳腸《 樂書》中記載，羌笛具有五孔的出現 。而發展至近現代羌笛已成六孔為主了。樂器的演變是隨著人類的文明發展而進步的，羌笛能演變至今，是國家對非物質文化遺產的重視的成果，我們應當大力的發展和保護以及傳承少數民族非物質文化遺產。

二、羌笛的結構及制作

（一）羌笛聲學結構：樂器的結構就決定了其本身的音色及音量，樂器學的分類是按照不同的演奏方式來劃分的。例如：弦鳴樂器，顧名思義其樂器的外形構造以弦為主導，彈、撥、擦弦或敲擊等等為輔助，整體演奏依靠雙手的技巧來完成。弦樂樂器音色優美而富有表現力，深受廣大群眾的喜愛。氣鳴樂器，一般外形構造上是以號類笛、蕭類最為明顯，就像人們用土話筒擴音一般，運用氣息在共鳴腔體內回旋反射產生聲音，演奏方式以氣息控制為主導，手指按孔、鍵等等來完成演奏的。羌笛隸屬氣鳴樂器種類，羌笛作為氣鳴樂器其特征基本是桶形圓體，符合氣鳴樂器的聲學結構。

（二）羌笛的選材：羌笛在制作材料上選用的是竹子，竹材的本身音色高亢、優美，再者在顏色上表達和體現出大自然的原生態，也體現了游牧民族對大自然的熱愛，對原生態的樸實美有著獨特的欣賞角度。羌族人們在羌笛選用竹材制作時，還不僅僅是選用普通的竹子，據資料記載制作羌笛的民間高手一般采用羌族地區當地生產的高山箭竹為材料，而每次取材時在深秋季節最為恰當。至于為何如此季節取材，是根據竹子的成長階段有一定的聯系，在成熟之后的材料制作出來的羌笛更利于其音色的穩定性。資料記載和經驗十足的傳承人告訴我們，最好的箭竹一般都生長于海拔三千米以上的高山上。選擇陽光光照較充足的山面，因為竹子吸收充分的陽光后竹子韌性很強、竹子內部纖維水份較少、竹簧的質量不易斷裂。選擇竹子時注意竹節要長、方便制作時竹節中間開孔。而在直徑上、選擇均勻粗細的竹子，以上總選材要求都是以利于在制作時工藝上的精準度、人體力學的要求、演奏者的持樂器合適程度、音準的精確程度以及外形上的樂器美觀，從而使得在制作羌笛的所有程序上更具有完美性，也利于日后樂器研究人員改良羌笛時有著寶貴的文獻資料。

（三）羌笛的制作過程：當代羌笛構造較為簡單，其長度大約15-20厘米，如從長度來判斷聲音的品質特征，應當擅長演奏高音的樂器，在制作方法上采用兩根竹管捆綁而成，并用絲線纏繞筒孔大小相同管頭插有竹子做的吹嘴。去除竹青，羌笛管呈現方柱型，利于兩根壁管膠合密封，分別在管身的上、中、下處用專業捆扎絲線捆扎，捆扎時注意每個部位的受力程度是否能輔助雙管的膠合。當代的羌笛制作普遍是開設六孔為主，樂器發展及演變，一是曲調的進步，二是技術的發展，自然形成音域的擴展，這是必然發展屬性。羌笛在制作工藝上雖然顯得很簡單，但是從整體樂器結構外觀來看又顯得對稱、均衡、靈巧，特別是那些一行行排列整齊的音孔具有濃烈少數民族風格，從而也倒影出羌族人民生活文化獨特的民族風情。

三、羌笛基本演奏及教育發展

氣鳴樂器以氣息在共鳴腔體內回旋反射產生聲音，同時決定氣鳴樂器音色的是其管體的直徑大小，決定氣鳴樂器音量的是其擴音系統的科學性，作為氣鳴樂的發聲，基本以笛頭、哨片、簧片、孔等方式來體現。羌笛作為氣鳴樂器之一，其在演奏上主要采用鼓腮換氣的方式來吹奏，在利用循環換氣的情況下一口氣可吹奏幾分鐘，甚至完成吹奏整首曲目，（同嗩吶、竹笛演奏技巧相似）在練習技巧性上要求較高，羌笛的很多演奏技巧都等同于我們漢族的竹笛。例如：喉頭顫音、滑音、循環換氣、苦音、腹震音等等技巧，但是不同于漢族的竹笛之處在于羌笛是以雙管制作笛類，其有律差，雙簧共振的音響，其音質和旋律獨具特色。音色明亮，清脆婉轉，悲涼，羌笛的聲音常給人以虛幻迷離、動人心魄的感覺，羌族人們常用它來抒發喜怒哀樂、悲歡離合的情感。它有十余首古曲傳承，表達的不一內容，主要以傳遞人們的思念之情、向往之情。通常演奏的曲目有《思鄉曲》、《折柳詞》、《薩郎曲》等。由于羌族沒有文字記載，歷史文化無法解釋，羌族人們主要以師徒傳承口傳心授外為主，這是羌笛特有交流、傳承的渠道。因而羌笛對羌族歷史、文化的研究有著重要作用。羌笛的音律、音色、吹奏技巧獨具特色，它是我國民族樂器學中極具價值的研究對象。發展至今，羌笛已成為羌族地區國內外游客最喜愛的一種民間樂器。同時也是國內樂器學家的研究對象和發展對象。

對于目前少數民族樂器的現狀，我們都非常明白，少數民族樂器在發展上總處于落后步伐，第一，少數民族樂器大多數個性過于突出，不適合擔任合奏或者交響演奏，只適合獨奏及小型合奏類。因此作曲家對此類樂器的作品只限于樂曲特殊片段的形式出現，并未有獨奏或者合奏作品出現，少民族樂器作品缺乏也是發展阻礙之一。第二，少數民族樂器種類較多，制作程序較民間，制作方法各論千秋，缺乏一定的統一性及標準型，此因也是樂器發展阻礙之一。我們應當從哪個方面去發展呢？第一，模仿及學習民族常規樂器發展，在學習民族常規樂器演奏的同時應當按分類的方式去兼學少數民族樂器。例如：二胡專業學院可以兼學弦子、馬頭琴、艾捷克等少數民族弦樂器，笛子專業學生學習羌笛、排簫、穿斗笙等少數民族管樂器，彈撥類樂器以此效仿，用次方法能取得更好的統一性、宣傳性、規范性。當然，羌笛就是我們的目標之一，我們不僅要在教育范疇內去更好的規范及應用羌笛，我們在樂器制作的角度也要更好的去規范和統一羌笛的發展。使得羌笛在少數民族樂器發展中得到更好的傳承。

四、結語

羌笛作為我國羌族特色而具有發展意義的樂器，作為當代音樂工作者我們應當去保護、傳承、發展，每件樂器的產生往往代表一個民族的風土民情，代表一個民族的象征意義，代表一個民族的文化傳承，羌族作為我國少數民族中具有特色的民族文化之一，其特點在于對該族的文化藝術傳承極其重視，更好地保護中國非物質文化遺產的策略，使得中國非物質文化遺產得以傳承及發展。

基金項目：

本文為四川哲學社科重點研究基地羌學研究中心項目，項目名稱：羌族傳統樂器在民族地區基礎音樂教育中的應用與研究，項目編號：QXY1415。

參考文獻：

[1]張玉萍，李世國.羌笛的造型特征及文化內涵分析[J].四川戲劇，2010，（06）.

[2]張曦.關于羌笛來歷思辨[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），1996，（02）.