中國無形民俗文化遺產應用于喪親治療的可行性研究

蔡政忠 牛康

（1.廣州仲愷農業工程學院人文與社會科學學院社會工作與社會政策系，廣東廣州510225；2.福州大學中國文化研究所，福建福州350116）

中國無形民俗文化遺產應用于喪親治療的可行性研究

蔡政忠 牛康

（1.廣州仲愷農業工程學院人文與社會科學學院社會工作與社會政策系，廣東廣州510225；2.福州大學中國文化研究所，福建福州350116）

基于《喪親所引發的精神疾患與未亡人感受》嘗試從文學作品與民俗諺語的視角，探索家屬遭逢喪親所引發的各類精神疾患。在此研究基礎之上，本文持續在中國民間進行采風，挖掘長期遭受漠視與偏見的文化廢墟，試圖找出古代先民治療喪親之痛的各種民俗宗教儀式，藉此提供有別于西方哀傷輔導的臨床理論與治療方法。

喪親；民俗；哀傷；暗示；心理衛生社會工作

一、東方的完形與暗示療法應用于喪親家屬的本土研究

生命的一切發生在過去、現在和未來的“三點一線”模式，事件的發生必須基于過去的經歷與未來的期待，才能算是全然活著，而完形治療的焦點著重于現象、過程和非原因的關系探究，正所謂“what—how—why”簡稱“3W原則”，治療時不重視為什么發生的原因找尋，因為答案只是提供解釋、逃避、隱匿和借口等動機，更會讓人失去生命的主宰和責任感，至于發生什么的現象和發生的過程之探究則會增加覺察能力進而引發頓悟學習[1]，有助于明白自己在做什么、如何去做，其中覺察能力的訓練，是一種非責難也非解釋，而是以一種更超然的立場培養自我駕馭的能力。其中，現象學派也講求避免過多的解釋修飾，直接看重當下的經驗感受，才能擺脫偏見的評論、解釋和期望等思想束縛，如此才能直見事物的真實樣貌。Fritz Perls強調完形治療師的治療目標是人格整合、增加覺察與接觸，當一個人透過完全的覺知來坦白面對自己存在的本質時，成長與改變會是自然且無可避免的結果。目標并不是要治愈案主，而是要教導他如何認識自己，并給他一盒裝滿工具的工具箱[2]，好讓他不只可以解決現在的狀況，同時也包括未來的狀況。完形心理學的五大傳統法則：圖像背景法則、接近法則、相似法則、閉合法則、連續法則，這些法則既適用于空間也適用于時間，既適用于知覺也適用于心理現象。Max Wertheimer認為創造性思維（productive thinking）是打破舊的完形而形成新的完形，在喪親家屬的輔導過程中，對情境上的睹物思人、痛苦的情緒發泄與傷痛治療的目的。在各種途徑的各方面相互關系的新理解與嘗試才是創造性地解決問題的根本要素，而過去的傳統喪親治療經驗也只能在一個所謂的科學組織的知識框架中獲得理論意義，但是否真具有因人置宜的療效是令人懷疑的。因此，舊的完形被打破、新的完形被構建才是本文描述喪親輔導的主要目的。

（一）暗示治療

暗示是日常生活中最常見的心理現象，人或環境以自然方式散發出信息，當個體無意間接收并理解這項信息含意之后，從而做出相應的反應。暗示之所以對人產生巨大影響，除了人的身心理是相互作用之外，人也習慣從外部肢體語言吸收信息并轉化為大腦的思維與情緒，I-van Petrovich Pavlov曾言“暗示乃是人類最簡單、最典型的條件反射”。暗示行為影響人類的歷史由來已久，Charcot、Sigmund Freud、F.A.messmer、William McDougall等對暗示現象都有精辟論述，1930年代William James撰寫《暗示心理學》，開啟西方暗示臨床治療的先河。其中，暗示臨床療法一般可分類為：直接、間接、他人、自我、言語、藥物、手術、情境等八類，但是暗示治療的最終效果是基于求治者對施治者的信任為基礎，并取決于求治者的心靈感受性與對暗示的順從性，在醫院各科別診療過程均可隨時采納應用暗示治療技術，除了提高患者服從醫囑的指示、維系身心健康之外，暗示行為的研究，更廣泛帶動人類社會科學層面的應用價值。

表1 ：八類臨床常用的暗示治療法

（二）古中國暗示治療的民俗采風

在中國人的生死觀里，家屬為亡者安置擬像性的墳墓住所、家族墓園，挑選一塊風水寶地，讓亡者們可與祖先們團聚，定期性地燒紙錢、拜祭品，讓死者的世界里豐衣足食。濃厚的人倫關懷，體現讓亡靈安息、生者放心，祈求祖先庇佑后代子孫順利，以下就古中國迄今留傳所涉及到的民俗暗示治療儀式進行簡要介紹：

1、測字術

測字又稱為拆字、破字、相字，是過去古中國文藝興盛時期，盛傳于知識分子間的一種文字游戲，當測字成了問事、預測或解除心中疑慮等神秘面紗之后，加上測字人在測字同時觀望氣色、聽聲問息與諮詢商談，依照問事者的心境及挑出的漢字來附會穿鑿、推斷禍福，正所謂吉兇未來先有兆，因此在挑選漢字過程中，不僅是心理欲望的投射，也成了深具文學藝術氣息的風雅韻事。測字技術的“心意六法”即東漢許慎在《說文解字》中對文字構成分為六書[4]之外，另再依據測字者文學素養與問事人的心理情境，可再細分為：觀梅、摘取、包籠、對關、添筆、減筆、裝頭、接腳、穿心、八卦等“測字十法”，下表根據測字經典古籍進行匯總。

表2 ：古中國測字術相關著作

2、求簽

簽又稱為神簽、靈簽、簽詩，最早起源于唐代民間用來占卜吉兇的宗教民俗活動[5]，現今道觀、佛寺和廟宇，多會擺上簽筒供人求簽占卜。求簽儀式開始必須點燭上香施行祭拜，信徒需要向神佛說明來意與心中困惑，在開始搖動簽筒或抽取簽條時[6]，必須對該簽是否代表神明旨意再三進行擲 筊確認，最后經過三次 或多次得到“圣筊[7]”確定此簽之后，才能去放置簽詩的小柜子領取簽文[8]或交由廟祝解說。千百年來，民眾入廟求簽目的可分為：求財、婚姻、六甲、占病、批信、花喜、問事、功名、月令、安灶、入厝、陽居、奉厝、安葬、隱穴、尋人、出外、失物、求雨等。有些寺廟供奉神農、華佗、藥師如來等，則另設有補精益氣藥膳性質的“藥簽”，供給早期醫藥不發達地區民眾使用。

3、占卜問事

占卜[9]是以事情發生的時間、事情發生方位地點來推算事物的演變趨勢，漢代出版了一百一十種相關圖書，較具代表性有《系辭》、《靈棋經》、《漢書?數術略》、《增刪卜易》等。占卜目的在于預測事情成敗和決斷難解之事，包含占卜、選吉、測局三種：

（1）占卜：以斷易和六壬神課為代表，斷易是以占得六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉兇的一種方術。六壬神課是以占卜時間的十二支、占卜月的季節、占卜日的干支時辰及其衍生之虛星來斷事。

（2）選吉：以奇門遁甲為代表，自古被稱為帝王之學，廣泛用于軍事、政治的預測、化解和運籌帷幄，是古人歷經長期觀察驗證總結出來的珍貴文化遺產，流傳迄今有著很高的實用價值，奇門遁甲的哲理廣泛應用于現代生活處事技巧與商業決策。

（3）測局：以太乙神數為代表，是古代推算國家氣數及歷史規律的預測學，可占水旱疾疫、四時分野、預測治亂，延續迄今已有三千多年。

占卜行為是一種普世文化現象，人類學家發現從古至今在各宗教與文化中均有出現占卜歷史，但是基督教《圣經》與佛教經典都指出占卜是被神嚴格禁止的預測行為，而“天機不可泄露”一詞也廣泛出現在中國成語與道教歷史故事之中。

從操作定義而言，預測人類行為與發展趨勢則是依賴科學唯物辯證法則，并重復機械化的測試來進行推斷，因此，所有采用非科學方法來進行預測與推斷的舉措都可說是廣義的占卜行為，這是以人類經驗主義為基礎并建構于心理潛意識之上的訊息解碼儀式。

4、陰宅風水

風水學為中國傳統古老五術中的相地之術，即臨場校察地理之法，古代稱為勘輿術，又稱地相、青鳥或青囊，相傳風水學的創始人是九天玄女，但系統性的風水理論源于戰國，在漢代更形成臨場校察地理風水的學派思想[10]。早在《詩經》、《史記》中有記載，其中《史記·樗里子甘茂列傳》記載嚴君疾利用觀察風水地理來預測未來事跡，后人皆奉嚴君疾為勘輿術正宗。風水主要分為陽宅風水與陰宅風水二種，陽宅風水以生人居住所的環境位置選擇為主，重視屋舍內外的排水通風、光照、動線以及飲食廚房、臥房廁所的場地選址。而陰宅風水則是以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，包括山的來龍去脈、氣候水文、地理穴位、埋棺深淺，并且需要依據亡者、親屬與后代子孫的八字生肖來擇取良辰吉日安葬或開棺拾骨、晉塔供奉。陰宅風水好壞，可影響家族子孫興衰富貴，堪輿術的理論假設環境對心理的影響，從天上星宿、地下巒頭、穴場周遭事物等，均帶有無形的磁場與引力關系，特別從民居、村落、都市規劃、宮殿陵墓、園林造景等等都會以風水原則來規劃營造，來達到與環境和諧共存的建筑思想。中國風水學代表著古老東方文明數千年環境人文哲學的思想精華，在世界建筑史上獨樹一幟。美國都市計畫師Kevin Lynch在《都市意象》中表示“風水是一門前途無量的學問。”

5、四柱八字

八字學又稱四柱學，是在中國流傳數千年的五術學說，將一個人出生離開母體的年月日時，依據陰歷十天干與十二地支的特定排列組合，轉化個人的命盤，再依據陰陽五行相生相克關系，來預測人一生運勢的消長。唐代李虛中根據人的出生年、月、日三柱排列算法，到了宋代徐子平進一步細化到年、月、日、時等四柱來進行推算，此法加總共有八字，后稱“子平八字”，這是根據干支歷法、陰陽五行來推測父母、事業、婚姻、財運、子孫、健康等互動關系的預測學問。四柱學是中國先民人生哲學的智慧結晶，歷經數千年無數案例觀察所得出的經驗規律。東西方歷經長期科學數據統計發現，源自中國的四柱八字預測不僅具有對人類行為模式有預先示警反映功能，而且有著極其深奧的生命哲理與身心靈輔導的實用價值。雖說命運是自己掌握，但是古云“江山易改本性難移”，想要徹底改頭換面、趨吉避兇是必須在完全明白自己思維與行為模式的人格缺陷下，才能重啟生命新際遇。

表3 ：中國命理學古籍名著

6、皇歷

從黃帝紀年到清朝末期啟用公歷，整個中國歷史上一共產生過一百零二部歷法，最早從殷商時期出土的甲骨文已有記載，其內容按照年月日順序排列與農事相關的歷法、時令、節氣，從宋朝開始，歷書開始出現每日沖煞忌宜的術數內容，元朝泰定年間，官印每年皇歷已高達三百多萬本，清朝各擇日師都參照朝廷欽天監頒布的《欽定協紀辨方書》，掛上各家堂號另行出版通書，內容蘊含著道家與陰陽家術數，均刊載每日宜忌、吉兇時辰、沖煞方位、卦爻、流年與太歲，不僅可作為年歷、月歷、日歷觀看，也可對于百姓婚喪喜慶、祭祀掃墓、探病出行、動土開市等做為擇日參考依據，生活上也提供八字論命、生肖流年、焚香卦事、周公解夢以及道家符咒的消災解厄方法，千余年來，皇歷已成為民間生活指南的寶典，也是中國民間最流行的暢銷書，目前港臺地區皇歷還持續著每年千萬本的印刷量[11]。

二、中國傳統文化的催眠療法與夢境研究

催眠早在五千年前的埃及、中國[12]和其他民族巫術均有史跡可尋，現代催眠術最早出現于十八世紀末，由Franz Anton Mesmer將催眠理論系統化，一直到滿清末年西方催眠術才正式從日本傳到中國[13]。催眠療法是依據人有四種腦波β、α、θ、δ，實驗發現，當人處于平靜放松狀態即將步入睡眠時，腦波呈現α、θ波，這是潛意識被打開的催眠最好時機，每個人進入催眠狀態都有些不同，多數催眠師使用暗示療法中的環境暗示和言語暗示，環境暗示是讓被催眠者處在一個適合進入催眠狀態的空間；言語暗示則是將暗示信息傳達給被催眠者。至于是否容易進入催眠，這與人的體質、性格和易催眠的精神狀態密切相關，一般而言，想像力豐富和高配合意愿者，會比較順利走入催眠境界，正如同前段所言，催眠師的專業經驗與威信，以及如何與個案建立相互信任的親和能力，這都是相輔相成影響催眠深度的主要關鍵。關于催眠出現的情景是否真實，Hilgard的意識分離理論認為催眠的特點可以將人的意識分流至少兩個以上，其中“隱蔽觀察者”現象可以讓受催眠者重現當時所經歷的情境。Barber &Spannos[14]則認為在催眠師的高度誘導暗示下，受試者會扮演模仿另一個角色。Gill[15]認為進入催眠之后，人會失去清醒時所該有的理性控制，內心會憑著原始思維的沖動開始產生不切實際的幻覺。

表4 ：睡眠時的腦波與身體相對應狀態

（一）喪親家屬的夢境研究

當代西方科學關于夢的實證研究，我們大致上可以分為二類：一是“夢的生理學”專注于夢的生理過程和可見現象。二是“夢的心理生理學”是透過夢的生理學方法，對有關夢的理論做檢證工作，其中研究發現，不管是弗洛依德的“欲望滿足論”或是榮格的“潛意識補償論”，排除民俗文化的視角，對于夢境的實證研究有著相當大的困難。當代社會科學的成型，東方古文明處在完全缺位與沒有發言權的窘迫地位，中國學者吳康在《中國古代夢幻》一書中，如此述說著他研究處境的尷尬：

我廣泛閱讀過弗洛依德和榮格，并因此而走到賴希和馬庫色，但總陷于深深的苦惱中。他們所顯示的是現代社會的西方人對夢所作的固執己見的理性思索，其引證即便引伸到古代，也只以西方文化為其背景，我們有數千年文明的中國在那里根本沒有立足之地。

在深度精神分析時，病人逐漸進入催眠狀態，除了意識面逐漸削減，平時難以辨識的存在感逐一浮現。Rapaport早在1951年便已提出近乎多重性格存在的假設，佛洛伊德在1963年也指出：“夢一般的景象彷彿把兩個人結合起來，這兩個人看似分開，卻是親昵的一體”。心理和精神科學對夢的解析僅止于以西方歷史文化為背景的理性探索，最終只能從夢的心理生理學來做出單調的解釋，從文化人類學的專業角度而言，夢境原生于自身文化的土壤，嚴重缺乏民俗、宗教層面的生態觀點，特別是協助社會底層的案主，探究深植于自身精神文明的土壤、帶著古老傳統又有別于西方的“東方心靈水墨畫”。

（二）中國夢與幻覺的浮世繪

佛教月稱論師說：“人有三層夢：一是晚上睡覺的夢；二是現在的人生大夢；三是覺悟前的一切都是夢”。日有所思夜有所夢，特別在面對“親人托夢”但常常語焉不詳的情況下，古人因釋夢集結成冊的解夢書，則是埋藏在文化時間的灰燼里。當榮格（Carl Gustav Jung）在撰寫心理學著作時，甚至大量引用著古中國解夢材料，相較于中國人卻對祖先古籍解夢書陌生，甚至斥為無稽荒誕，對古老文明的無知正是失根心靈的悲哀。但是在親情斷裂的喪親期間，偶然碰上親人入夢的機遇，因祖靈召喚的恐慌感重啟了解夢書，一脈相承的血緣、倫常喚醒了文化人類學的民族共同記憶。

思念是站在現在的時間點，對過去的一種緬懷。面對已經結束的過去，因思念產生入夢或托夢等現象，對家屬而言還存在著夜間還能相聚首的未來感。幻覺與夢境是喪親者為了自救而自行投射出虛擬共在的時空錯覺，在與親人沒有未來的時間向度里，將過去的記憶、現在的悲傷發泄在每晚對夢的渴望，以及各種如夢似幻、似曾相似的錯覺回憶。亡者“托夢”給未亡人現象在許多經典文學作品并不陌生[16]，這之所以能被居喪期家屬所普遍接受的原因，主要在它的背后有一整片對親情、愛情的情感認知圖像，這種情愫導致即使陰陽隔閡還維系著生死相許的追隨。另外，生者對死者牽掛，擔心獨自一人走在黃泉路上無依無靠，希望藉由“托夢”告知往生世界的需求與未竟事宜以償還遺愿。當痛不欲生的喪親經歷逐漸被歲月給治愈，有朝一日親人不再入夢時，這意味著喪親者已經走出失落哀傷，獨自迎向嶄新未來。

（三）親人入夢術的臨床經驗

中醫《黃帝內經》陰陽互濟理論 ︰“陽入于陰則寐，陽出于陰則寤，衛氣入陰則寐”。對睡眠與夢境的形成，以及相關疾病的治療有著深入分析。榮格認為夢有一種重要的心理補償調節作用，是一個內在的自我平衡系統。應驗了東方文化中“夢是反的”學說。精神動力學派則認為夢是潛意識打開的一扇窗戶，把釋夢看做看透人心潛意識的快捷方式，對夢的解析已成了心理治療中的重要內容。因此對夢境的解釋可分為科學解夢和經驗解夢兩種，相關的著作在近代有弗洛伊德《夢的解析》，詳細提及夢的成因。在古中國迄今尚流傳《周公解夢》、《枕中記》，則是偏向夢的哲學啟發，尤其是知名的《黃粱一夢》故事，當西方才開始摸索催眠學的時候，東方則有呂純陽祖師廟等寺廟道觀，就已經提供禪房供檀越休息待夢以渡化人生的功能。

依據佛教禪修觀像法步驟，在面前擺上釋迦摩尼佛的畫像或塑像，身體端坐，專注凝視著佛像，凝視一會后，閉目觀想佛像，當印象模糊或心思散亂時，睜開眼睛繼續看著佛像，再閉目觀修，靜坐觀像禪修不斷訓練，直至觀想能持續清晰明顯，即可步入禪定修行階段。針對過度傷慟的喪親家屬，亦可透過上述冥想的方式將思念親人的情緒在夢境中傾訴，這也是紓解悲傷的最關鍵方法，一般臨床作法有二：一是利用催眠的方法將亡者的身影帶出喪親者的記憶，藉由治療者的仲介引導其對話方向。二是依據完形治療法的“空椅子對話術”，想像死者附體在家屬身上，一邊先讓家屬緩慢訴說對死者的思念，另一邊則由家屬依據死者的慣性模擬回答。治療走不出喪親之痛的患者，有著共同的特征，不管處在夢境世界還是現實的清醒世界，只要能夠讓患者思念的親人，利用各種方式塑造出患者與亡者精神上的感應、溝通與交流，較能擺脫因過度思念所造成的精神官能癥。在喪親治療的臨床經驗，病患在用餐后一小時內，使其服用帶有鎮靜、安眠效果的中西藥，并要求在午休前、清晨回籠覺前、夜間睡眠之前等三個時段，觀賞過世親人的視頻、書信及輔助使用多種擬像物件，在快速眼動睡眠期（REM sleep）進行fMRI時發現，親人入夢的發生比率高于一般喪親家屬睡夢的平均值，此法可以有效疏導病患平日的思親壓力，對回歸日常工作作息、身心復原均起到一定幫助。

（四）古代中國催眠與暗示治療術的民俗采風：觀落陰

觀落陰是中國道教知名的法術之一，也是當前世上文史記載最古老的臨床催眠術[17]。道教在東晉許遜另創閭山法門北斗七星教派，該派以儒釋道三教相揉和，在宋元明三朝被譽為仙家之最。觀落陰的科儀先由法師帶領參與者點香燃燭，眼睛用黑布綁住，端坐香案前，法師開始引導冥想過世的親人，但由于參與者對于催眠指令及環境適應問題，只有部分能進入臨場狀態，較為成功者不但有清晰的景物出現，甚至可進行深度心靈溝通，化解內心積郁。在西南與西藏地區，為了讓參與者能快速進入深度催眠的幻覺境界，案前香燭被特意添加迷幻藥劑。觀落陰歷史久遠，在中國史籍上均有記載該法術的應用。例如：漢武帝夢會衛夫人、西晉三藏竺法護《佛說盂蘭盆經》的〈目連救母〉、唐太宗游地府、唐明皇游月宮寫下〈霓裳羽衣曲〉、〈長恨歌〉筆下唐玄宗緬懷過世的楊貴妃、清代《三俠五義》、京淮豫徽晉劇的《包公探陰山》、《鍘判官》和《顏查散》傳統劇目，以及清代《聊齋志異》甯采臣入地府尋找聶小倩等均有詳載。觀落陰近年頗富盛名起因于1985年，三毛為了治療經常夢到亡夫荷西，親自到訪臺北市無極慈善堂參加道教觀落陰儀式。迄今，來自傳統古中國治療身心靈的上古絕學，如：紫微斗數、抽簽卜卦、扶乩測字等還廣為民間流傳應用。

表5 ：民間盛傳的觀落陰道觀網址一覽

悲傷病理學認為把喪親者的悲傷限定在現實世界，透過心理諮詢、精神科藥物治療，時間一久，悲傷就會自然而然消退痊愈，雖說時間是最好的療傷止痛妙藥，但是從親人過世到走出悲痛這一段時程，卻會因人而異，有人罹患抑郁癥、有人痛不欲生甚至出現共赴黃泉的慘劇，這段喪親空窗期的介入與陪伴，該如何開展到位的處遇治療，靈知學派認為一般悲傷理論的功效不彰，主因在于悲傷家屬還有一個與亡者共在的靈知空間，在這空間，所有思念都是以幻影靈動的象征方式出現，為了與象征產生互動，必須進行具象外的行動，其中儀式治療是最具有明顯療傷止痛的方式。儀式治療（performance healing）是文化透過宗教發揮象征意義的舞臺，在文化牽引過程中激發喪親家屬的想像力，讓亡者藉由象征的方式再現，讓喪親者悲傷的情感有所依歸。在具體作法上，據悲傷紓解理論所述，我們首先教導喪親家屬透過冥想與催眠方式，訓練與亡者進行虛擬互動溝通，刻意培養觸景生情的思緒，讓思親不斷勾連到眼前的現實世界的種種人事時地物，藉此開始進行對話，其目的旨在締結生者與死者的陰陽世界重新連結，修復死別的斷裂感，讓死者以象征方式重新活在喪親家屬的心底。事實上，夢一般的實在感之所以人影幢幢，有很大的可能性是潛意識的締結，這乃是人最親 暱的處所，也是親人入夢術的象征入口處。與其一朝逝去所有、物事人非的極度落差，導致患者走向精神病態，倒不如嘗試著施展催眠與親人入夢術，可讓喪親者因一度失親而封閉起來的心靈又重新開啟，藉由擬像治療法請過世的親人羽化重生，讓家屬緩和地度過喪親之痛。亙古迄今，劉蘭芝與焦仲卿、梁綠珠與石崇、梁山伯與祝英臺、關盼 盼與張 愔、林黛玉與賈寶玉、順治與董鄂妃、林覺民與陳意映、徐志摩與陸小曼，放眼古中國經典文藝作品，紅塵自有癡情者，莫笑癡情太癡狂，憐憫著情深義重的未亡人，在至親死后所遺留下的身心靈空虛，盡可能多方嘗試傳統民俗、利用先進科技來撫生慰亡。

三、結語：生命品質與精神靈敏度的感知體驗

人類學的觀點認為民俗文化能否有效施展對人類情感的療傷止痛成效，正是文化底蘊是否深厚的表現，特別是對求助者的身心靈過程轉化成為有意義的精神哲學過程。榮格也認為集體潛意識（collective unconscious）是人格結構最底層的無意識但不是被遺忘的部分，反而是我們一直意識不到的行為與文化的深層記憶，包括祖先世代生存方式和經驗積累在人腦中的遺傳痕跡。Hay&Nye更認為生命的感知來自于精神與靈性的超現實覺察能力的培養，人必須擺脫渾渾噩噩的日常生活模式，運用五官豐富的想像力，才能體會生命帶給我們不同的價值、意義與感動。

表5 ：Hay&Nye生命品質與精神靈敏度的三個感知體驗

注釋

[1]頓悟學習（insightful earning）是完形心理學家所描述的一種學習模式，通過重新組織知覺環境并從中領悟關系的學習模式，其中了解和解決問題主要不是積累錯誤的失敗經驗，而在于頓悟中解脫。

[2]學習遷移（learning transfer）指一種學習對另一種學習的影響。也就是將學得的經驗有變化地運用于另一情境。完形心理學家則認為經驗是由于相似的功能所致，是對整個情境中各部分的關系、目的與手段的領悟。

[3]前蘇聯心理學家Platon Ivanov認為“自我暗示不是來自外界，而是來自肌體內部的皮層過程對自己的心理施加影響的現象，這種皮層過程與過去第二信號系統的刺激有聯系”。在國外有種“內觀想像治療法”讓病人用念力想像體內白血球不斷增加并吞噬癌細胞，外部再搭配醫師放射線、化學與藥物治療，藉此達到控制病情。

[4]六書是指：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

[5]唐代益州烏蠻族巫師曾用四十九枝細竹片來占卜吉兇；北宋僧人文瑩《玉壺清話》記載五代宰相盧多遜早年在云陽觀取簽應驗一事，求簽現象在后唐已非常普及。

[6]臺閩、粵港與日本抽簽儀式略有不同，可詳見鈴木清一郎《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》。

[7]一正一反的筊稱之為“圣筊”，表示此簽代表神佛旨意。需要出現至少三次圣筊，否則必須重新再抽。

[8]簽文是由天干地支所排列的序號，內含上中下九種不同吉兇等級的讖詩注解。

[9]占是指蓍占，卜是指龜卜，目前發現最早見于殷墟甲骨文的出土。

[10]依據明代王褘《青巖叢錄》和清代丁芮樸《風水袪惑》的研究，傳至后世的堪輿術大致分為“環境學派（巒頭派）”與“術數哲學（理氣派）”兩類。

[11]臺灣的皇歷通書是兩百年前從福建洪潮和《繼成堂通書》傳承而來，而香港則是源自廣東崇道堂的《羅傳烈通書》。

[12]中國歷史上最早的催眠術記載于《素問·移精變氣論》：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。祝由乃祝說病由，指在催眠狀態下的醫患雙方互動，可以少量或無須針灸用藥。唐代太醫署設咒禁科，元明太醫院設有祝由十三科，包括：禁法（暗示）、咒法（心理）、祝法（催眠）、符法（音樂）等治療技術。

[13]1903年留日學生王若儼翻譯《催眠術實施法》，1905年留日學生江吞等翻譯《催眠術精理》，1905年陶成章在上海講授催眠術，其后《催眠術講義》出版。1909年留日學生余萍客在日本橫濱創立了中國心靈俱樂部，1910年留日學生鮑芳洲在日本神戶組織華僑催眠術研究社。

[14]引自Barber&Spannos的角色扮演理論。

[15]引自Gill的部份退化理論。

[16]《異跡略》、《宋史·本紀》，宋太祖托夢宋高宗歸還帝位。

[17]中國歷史上最早的催眠術記載于《素問·移精變氣論》：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”祝由乃祝說病由，指在催眠狀態下的醫患雙方互動，可以少量或無須針灸用藥。唐代太醫署設咒禁科，元明太醫院設有祝由十三科，包括：禁法（暗示）、咒法（心理）、祝法（催眠）、符法（音樂）等治療技術。

[1]Brussat,F&Brussat MA.Spiritual Literacy:Reading the Sacred in Everyday Life[M].New York:Scribner,1996.

[2]Hay,D&Nye,R.The Spirit of the Child[M].London:Jessica Kingsley Publishers,2006.

[3]蔡政忠.喪親所引發的精神疾患與未亡人感受[J].長沙民政職業技術學院學報，2015,22(3):28-32.

[4]吳康.中國古代夢幻[M].湖南:湖南文藝出版社,1992.

C269.2 C916.2

A

1671-5136(2015)04-0055-06

2015-12-06

蔡政忠（1975-），男，臺灣高雄人，廣州仲愷農業工程學院人文與社會科學學院社會工作與社會政策系主任、副教授、中華人民共和國民政部社會工作研究中心特約研究員、廣東省民政廳社會工作專業人才隊伍建設專家委員會委員、社會學博士、國家二級心理諮詢師。研究方向：精神科社會工作、哀傷輔導；牛康（1958-），男，福建福州人，福州大學中國文化研究所所長、教授、中華人民共和國民政部社會工作研究中心特約研究員、福建省“百千萬人才工程”、福建省福州市牛康社會工作服務中心理事長、史學博士。研究方向：文化學、民俗學。