中國女性現(xiàn)代化之路徑

摘 要：近代以來，中國女性逐步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，即獲得了身體上的自由與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而女性現(xiàn)代化則是一個宏大抽象的包羅政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合性概念，本文將女性現(xiàn)代化這一概念置于中國現(xiàn)代文學(xué)的視域當(dāng)中，通過梳理近代以來女性現(xiàn)代化的三個歷史階段，從具體可觀的場景中去思考20世紀(jì)中國社會的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；女性現(xiàn)代化；轉(zhuǎn)型

處于“父權(quán)—夫權(quán)”權(quán)力結(jié)構(gòu)、“男耕女織”、“男外女內(nèi)”社會分工下的中國傳統(tǒng)女性，從身體到精神都被禁錮在了狹小的家庭范圍內(nèi)，半社會化的中國傳統(tǒng)女性不是扮演相夫教子的賢妻良母，就是充當(dāng)泄欲淫樂的青樓蕩婦，也就是男權(quán)社會下的中國傳統(tǒng)女性并無自身獨(dú)立性、自主性可言，只是男性眼中無生命意識的客體。

現(xiàn)代性，在一定程度上來說是呼喚新女性，建構(gòu)新女性的過程，在這過程中，新的時代女性崛起，并勇于擺脫傳統(tǒng)家庭制度的束縛，大步走向社會，承擔(dān)起時代賦予的歷史重任。

中國女性之現(xiàn)代化，興于清末由男性所倡導(dǎo)之不纏足運(yùn)動和女學(xué)堂。

清末，大量涌入中國的西方傳教士，最覺得不可思議之處是中國女性之纏足。于是廢除纏足陋俗，成為來華傳教士所辦中國報刊的一項(xiàng)重要話題。受西方傳教士影響的晚清維新派，興起了一場不纏足運(yùn)動，拉開了中國女性解放之濫觴。

梁啟超在其《戒纏足會敘》中以“齔齒未易，已受極刑，骨節(jié)折落，皮肉潰脫，創(chuàng)瘍充斥，膿血狼藉，呻吟弗顧，悲啼弗恤，哀求弗應(yīng)，嗥號弗聞。數(shù)月之內(nèi)，杖而不起，一年之內(nèi)，舁而后行。雖獄吏之尊，無此忍心”。[梁啟超：《戒纏足會敘》，見張品興主編：《梁啟超全集》，第一卷，北京：北京出版社，1999年，第80頁。]真切形象地寫出了中國女性在纏足中所遭受的苦難，并采取實(shí)際行動，成立不纏足會，反對女性纏足。

與此同時，針對中國女性與教育無緣的問題，維新派積極倡興女學(xué)，提倡女性享有平等的受教育權(quán)利，并將倡興女學(xué)與民族自強(qiáng)聯(lián)系起來，“我推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”。

梁啟超：《戒纏足會敘》，見張品興主編：《梁啟超全集》，第一卷，北京：北京出版社，1999年，第30頁。

盡管不纏足運(yùn)動和女學(xué)堂的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、組織者都是男性士大夫階層，是維新派發(fā)起的一場配合維新政治運(yùn)動的外圍阻擊戰(zhàn)，其主要目的是推動強(qiáng)國保種、維新自強(qiáng)的戊戌運(yùn)動，但它獲得了開明士大夫階層的廣泛認(rèn)可，吹響了中國女性現(xiàn)代化第一聲號角。

在維新派女性解放思想的影響下，20世紀(jì)初，出現(xiàn)了中國第一批具有自覺意識的女性，秋瑾是她們中的代表。秋瑾的詩文創(chuàng)作，特別是一些政論雜文，充分體現(xiàn)了中國女性覺醒的意識，“一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠著男子。身兒時柔柔順順的媚著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姊妹。為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢”“總是男的占著主人的位子，女的處了努力的地位。為著要依靠別人，自己沒有一絲獨(dú)立的性質(zhì)。這個幽禁閨中的囚犯，也就自己都不覺得苦了”。

秋瑾：《敬告姊妹們》，見郭延禮、郭蓁選注《秋瑾詩文選注》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第20頁。諸如此類帶有現(xiàn)代女權(quán)意識的文學(xué)寫作，“成為結(jié)束中國古代閨閣文學(xué)、開啟20世紀(jì)中國女性文學(xué)的一道分水嶺”[常彬：《從婉約閨閣到鑒俠革命：秋瑾詩文與早期女性自覺》，載《河北學(xué)刊》，2006年第6期]。

“自秋瑾帶頭打破三從四德這種封建束縛以來，社會風(fēng)氣為之一變。在反帝反封建的口號未喊出之時，她敢于仗劍而起，和黑暗勢力戰(zhàn)斗”[鄭云山、陳德禾：《秋瑾評傳》，鄭州：河南教育出版社，1986年，第89頁。]，開了中國女性現(xiàn)代化的風(fēng)氣之先。

盡管以秋瑾為代表的女作家在當(dāng)時只是鳳毛麟角，未能形成大多的氣候和社會影響力，但她們孕育了20世紀(jì)20年代追求自由解放的中國女性，引領(lǐng)了新文學(xué)史上第一代女作家的出現(xiàn)。

新文化運(yùn)動，給中國女性的現(xiàn)代化推開了那扇半掩的大門，以易卜生《娜拉出走》的譯介為標(biāo)志，以胡適《易卜生主義》、《終身大事》等文論、劇本的發(fā)表為觸發(fā)點(diǎn)，無數(shù)“娜拉”義無返顧地走出家庭，追求自身的獨(dú)立幸福，冰心、馮沅君、凌叔華、廬隱、石評梅等中國現(xiàn)代文學(xué)史第一代女作家登上歷史舞臺。這一代女作家將關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于青年人的愛情婚姻，以女知識青年為主人公，寫她們的自由愛情，對自由人格的追求。

作為新文學(xué)史上的第一代女性作家，她們完成了中國女性現(xiàn)代化的第一輪自我書寫和建構(gòu)。

馮沅君《隔絕》系列中的女主角是位深受新思潮影響的女性。這位新女性的出現(xiàn)，不僅帶給讀者與眾不同的、新鮮的、富有反叛精神的新一代女學(xué)生形象，還使人認(rèn)識到“五四”帶給青年女性的重大的、有關(guān)精神氣質(zhì)上的“革命”。其中最有顛覆意義的是小說對愛情行為的享受表述，暗含了一位具有主體意識的女性正在成長，她開始慢慢擺脫被動者的地位，成為具有自主意識的現(xiàn)代女性。

廬隱的《海濱故人》寫了五個女大學(xué)生的戀愛問題。作為知識女性，“她們都是很有抱負(fù)的人，和那醉生夢死的不同”[廬隱：《海濱故人》，見《廬隱小說全集》，上冊，長春：時代文藝出版社，1997年，第56頁。]，她們是抱著美好的幻想，踏著輕松的步子走向生活的。

這一代女作家最大的意義在于，她們獲得了“女性的覺醒”，他們不再是男性的玩物，而是具有自覺意識、自主精神的新女性，她們敢于沖破傳統(tǒng)家庭倫理的束縛，以離家出走的方式來表達(dá)自己決絕的態(tài)度；她們對愛情有著自己的態(tài)度，在兩性關(guān)系的建構(gòu)中不再是被動盲目的一方，而是可以主導(dǎo)愛情、主導(dǎo)婚姻的強(qiáng)勢因素。中國女性獲得了前所未有的主體意義。

然而急劇動蕩、變幻莫測的時代沒有留給“覺醒的娜拉們”太多留戀的時間，新的時代任務(wù)推動著女性的現(xiàn)代化朝著更深遠(yuǎn)、更廣闊的領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，“娜拉出走”后會怎么樣？女性在贏得肉體和精神自由后，如何走向社會、如何在社會中立足、如何獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，成為中國女性現(xiàn)代化的第二個階段。

這一階段，中國女性出現(xiàn)了分化，一部分女性走上了職業(yè)作家、職業(yè)演員、職業(yè)教員、職業(yè)文員、職業(yè)女工的道路，通過寫作、演出、教書、工廠勞作等，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了社會身份上的認(rèn)同。在此之前同樣也存在過職業(yè)演員、職業(yè)女工，但與之不同的是，此時的職業(yè)女性不再依附于某個“父權(quán)—父權(quán)”家庭，獲得了自身對經(jīng)濟(jì)收入的支配權(quán)。

這一部分現(xiàn)代女性誕生在上海等現(xiàn)代化的大都市，以上海作家張愛玲、潘柳黛、施濟(jì)青，演員阮玉玲、周璇為代表，我稱之為“張愛玲式”的現(xiàn)代化方式。

另一部分現(xiàn)代女性通過參加社會革命得以實(shí)現(xiàn)了自身的社會化，例如丁玲、蕭紅、白薇、馮鏗、白朗等人，我稱之為“丁玲式”。如果說前文所提到的“張愛玲式”的女性依然對“男女有別”式的家庭倫理、社會秩序充滿想象，那么“丁玲式”的女性則走得更遠(yuǎn)、更具有解放性，女性不僅要單純承擔(dān)諸如作家、演員、教員等柔性的社會角色，還有和男性一樣，承擔(dān)起挽救國家民族危亡的陽性社會任務(wù)。毛澤東贈與丁玲的《臨江仙》一詞，便鮮明地指向了這一點(diǎn)：

“纖筆一支誰與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東。

昨天文小姐，今日武將軍。”

毛澤東：《臨江仙給丁玲同志》，見中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第153頁。

“昨日文小姐，今日武將軍”，中國女性獲得了前所未有的社會角色和社會認(rèn)同。“丁玲式”的中國女性積極介入社會生產(chǎn)、流通等各領(lǐng)域，有力地推動了中國革命事業(yè)。

1930年發(fā)表的長篇小說《韋護(hù)》，是“丁玲式”的反映。這部小水通過麗嘉與韋護(hù)的愛情體驗(yàn)，表達(dá)了個人的情愛理想應(yīng)該讓位于大眾的革命事業(yè)。《田家沖》的三小姐因參加革命而被父親遣送回到鄉(xiāng)下，她卻將鄉(xiāng)下的佃戶引上了革命的道路。

由魯迅藝術(shù)學(xué)院秧歌隊(duì)創(chuàng)作演出的秧歌劇《兄妹開荒》，則鮮明地展現(xiàn)了這一點(diǎn)。《兄妹開荒》“以陜甘寧邊區(qū)開荒勞動模范馬丕恩父女的事跡改編，反映了解放區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動中新一代農(nóng)民的精神風(fēng)貌。登場的男女不再以傳統(tǒng)秧歌互相調(diào)情，而是突出兄妹勞動競賽開荒種地的大生產(chǎn)主題”[常彬：《想象婦女：延安時期廣告宣傳畫（上）》，載《名家欣賞》，2014年第28期]。

《兄妹開荒》“傳遞了新的勞動觀念和男女平等觀念：婦女走出家門，參與社會勞動，‘生產(chǎn)也能當(dāng)狀元’，解決邊區(qū)生產(chǎn)不足勞動力短缺的問題，客觀上對推動邊區(qū)婦女身體解放（放足不纏足）、經(jīng)濟(jì)解放（勞動自立）、政治解放（男女平等）起了宣傳效應(yīng)和廣告示范”[常彬：《想象婦女：延安時期廣告宣傳畫（上）》，載《名家欣賞》，2014年第28期]。

“女人，這個被傳統(tǒng)文化規(guī)限于鍋臺灶邊的性別一級，在男人的世襲領(lǐng)地——治國平天下的公共領(lǐng)域，浮出地表發(fā)出聲音”，“婦女關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了改變，不再局限于自家狹小的院落灶臺，而是擴(kuò)展到婦女自身權(quán)利和邊區(qū)的建設(shè)上”[常彬：《想象婦女：延安時期廣告宣傳畫（下）》，載《名家欣賞》，2014年第31期]。

誠然，在延安這一特定的歷史時空下，需要發(fā)動廣大女性的力量擴(kuò)大生產(chǎn)、抵御外敵，但不可否認(rèn)，“丁玲化”的中國女性在實(shí)現(xiàn)中國女性現(xiàn)代的化歷史任務(wù)上邁出了最為堅(jiān)實(shí)的一步：中國女性從男性的附屬品，一躍而起，成為具有自主意識，社會化屬性的人格主體。

隨著人民解放戰(zhàn)爭勝利，新中國建立，及第一部《婚姻法》的頒布，中國女性在社會主義革命的大潮中身先立足，從政治上最終實(shí)現(xiàn)了自身的自由和獨(dú)立。

在中國文學(xué)的視野中思考女性現(xiàn)代化，以虛擬之女性角色，關(guān)照歷史，以小見大，從而折射出中國近現(xiàn)代社會女性運(yùn)動的風(fēng)云變幻，為當(dāng)下女性問題的解決提供必要的歷史參考。

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[8]常彬.想象婦女：延安時期廣告宣傳畫[J].名家欣賞，2014，（28，31）.

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）