論教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)意與啟示

摘 要：教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)意與啟示，包含教學(xué)活動(dòng)的主觀與客觀層面、教學(xué)活動(dòng)歷程的精確性與不可預(yù)測(cè)性。教師預(yù)期達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，必須融合教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)。本文擬由教學(xué)藝術(shù)的理論層探討教學(xué)的語(yǔ)意與啟示，期待為教學(xué)的實(shí)踐與研究打開(kāi)一條新的思路。

關(guān)鍵詞：教學(xué)藝術(shù)；教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)意；教學(xué)藝術(shù)的啟示；語(yǔ)意與啟示

教學(xué)是什么？是科學(xué)，還是藝術(shù)？《教學(xué)策略與教學(xué)藝術(shù)》一書定位教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)人想要促進(jìn)其他人學(xué)習(xí)的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)通常要使用語(yǔ)言，但也有不用語(yǔ)言，例如以無(wú)言的行為表現(xiàn)，作為學(xué)生的楷模讓學(xué)生模仿。[1]主張教學(xué)是科學(xué)的學(xué)者，主要著眼于教學(xué)的可達(dá)成性及可預(yù)測(cè)性，要建構(gòu)好的教學(xué)只要依循強(qiáng)而有力的原則，即可對(duì)教學(xué)產(chǎn)生高預(yù)測(cè)能力和控制。但當(dāng)教學(xué)離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室或教科書與學(xué)生面對(duì)面的時(shí)候，則增加教學(xué)藝術(shù)性的機(jī)會(huì)。

筆者認(rèn)為，教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)意，包含教學(xué)活動(dòng)的主觀與客觀層面、教學(xué)活動(dòng)歷程的精確性與不可預(yù)測(cè)性。教師預(yù)期達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，必須融合教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)。如果僅將教學(xué)定義為教師單向的意圖教導(dǎo)行為，會(huì)忽略教學(xué)是師生雙方的交互作用與多樣態(tài)歷程的特質(zhì)，無(wú)法有效地掌握教學(xué)的本質(zhì)與全貌。教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。本文擬由教學(xué)藝術(shù)的理論層探討教學(xué)的語(yǔ)意與啟示，期待為教學(xué)的實(shí)踐與研究打開(kāi)一條新的思路。

一、教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)意

杜威認(rèn)為藝術(shù)具有調(diào)和各種差異與對(duì)立，以建立一個(gè)更為豐富經(jīng)驗(yàn)的功能[2]。富有藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，乃是生命發(fā)展的完滿且連續(xù)性的表征，它同時(shí)也是人與人、人與自然之間分享意義的方式。“美”不獨(dú)立存在，而是在生活中，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的主體沉浸于一個(gè)事件中，真誠(chéng)而專注的參與，融合理性與感性，在經(jīng)驗(yàn)中與經(jīng)驗(yàn)后具有滿足與淋漓盡致的感受，即經(jīng)歷了一個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)。

以杜威的“完整經(jīng)驗(yàn)”觀點(diǎn)看師生在教與學(xué)之間所獲得的經(jīng)驗(yàn)。可知在教學(xué)歷程中，當(dāng)師生用心投入，共同研究如何完成一件藝術(shù)作品，到逐漸創(chuàng)作出成果；或是一起規(guī)劃、排練到正式演出班級(jí)的表演活動(dòng)，這些師生所共同創(chuàng)造出的經(jīng)驗(yàn)，從開(kāi)始、過(guò)程到結(jié)束，不斷地融合理性與感性，即是教學(xué)藝術(shù)的展現(xiàn)。

所謂教學(xué)藝術(shù)是指課堂教學(xué)中富有獨(dú)創(chuàng)性的、行之有效的教學(xué)方法。例如教一篇課文，如何開(kāi)頭、如何展開(kāi)、如阿結(jié)尾，如何做才不流于千篇一律、一般化或模式化？這時(shí)既要有教學(xué)理論作指導(dǎo)，又需要教師自己根據(jù)教材特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，精心構(gòu)思，匠心獨(dú)具，設(shè)計(jì)出一套最佳方案，這就是教學(xué)藝術(shù)。課堂教學(xué)如果富有藝行性，會(huì)使教學(xué)產(chǎn)生吸引人的魅力，而有出色的效果。課堂教學(xué)若缺乏藝術(shù)性，則不能取得卓著效果，甚至?xí)箤W(xué)生聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)。好的課堂教學(xué)藝術(shù)性是不可或缺的。

筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)的藝術(shù)分成課堂教學(xué)的技巧及課堂教學(xué)的氣氛和節(jié)奏兩部分。課堂教學(xué)的技巧首先要講究教師的語(yǔ)言和感情。語(yǔ)言要“準(zhǔn)確”、“清晰”，如果重復(fù)、啰嗦，那不僅僅是廢話而已，還會(huì)使學(xué)生心情煩躁，精神懈怠。所以，教師要合理利用每一分鐘，不說(shuō)半句廢話，不僅如此，講話要有幽默感，常用名言、警句、比喻、夸張、歇后語(yǔ)等修辭手法，使教學(xué)語(yǔ)言聲情并茂。此外，幽默感的恰當(dāng)運(yùn)用，教師的善于提問(wèn)，給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，皆能使師生得以在“對(duì)白”的互動(dòng)中，讓“教”與“學(xué)”生動(dòng)活潑起來(lái)。

教師如能善于創(chuàng)造課堂良好的氣氛與調(diào)控課堂節(jié)奏，則是教學(xué)藝術(shù)的突出表現(xiàn)。和諧安靜的課堂氣氛有助于學(xué)生專心聽(tīng)課，細(xì)心思維和作業(yè)；爭(zhēng)辯熱烈的氣氛有利于學(xué)生思維活躍，心情興奮地學(xué)習(xí)；沉悶僵持的氣氛會(huì)使學(xué)生的思維停滯；混亂或松懈的氣氛則會(huì)使學(xué)生情緒煩躁或心神不寧。課堂氣氛的形成和多種條件有關(guān)，和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)節(jié)奏、教師語(yǔ)言、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)風(fēng)格以及班級(jí)風(fēng)氣都有關(guān)系，其中教師的教學(xué)風(fēng)格和班級(jí)風(fēng)氣尤其重要。優(yōu)良的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)習(xí)風(fēng)氣，將塑造良好的課堂學(xué)習(xí)氣氛。而課堂節(jié)奏則是在調(diào)節(jié)課堂的進(jìn)度，它也間接地控制了課堂氣氛的形成或改變。教學(xué)環(huán)節(jié)、內(nèi)容及其安排不能太快、太慢、太松或太緊，要密切注意學(xué)生的能力及反應(yīng)。教學(xué)節(jié)奏是構(gòu)成課堂氣氛的一個(gè)重要條件，課堂氣氛和教學(xué)節(jié)奏可以直接響教學(xué)效果。探針教學(xué)藝術(shù)不可不重視課堂氣氛和教學(xué)節(jié)奏。

筆者認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)意極富啟發(fā)性，有助于擴(kuò)展以往偏狹的教學(xué)概念。首先，教學(xué)藝術(shù)指出，教學(xué)既不是以教師為中心，亦不是以學(xué)生為中心，而是教師與學(xué)生皆是教學(xué)的主體。其次，教學(xué)最重要的在其過(guò)程，而不是事先預(yù)定的目標(biāo)。因?yàn)榻虒W(xué)是雙方共同投入教學(xué)歷程的創(chuàng)始、生成與轉(zhuǎn)化，共同經(jīng)歷“教”與“學(xué)”互動(dòng)的歷程，過(guò)程中充滿偶然性，教學(xué)目標(biāo)是流動(dòng)的，教學(xué)是彈性的。再次，教學(xué)是理性與感性的交織，知覺(jué)與感受是重要的。因?yàn)榻虒W(xué)是一種不斷生成的場(chǎng)境，融合了移情與想象、直觀與理性、行動(dòng)與覺(jué)醒。最后，教學(xué)是一種師生共同創(chuàng)造的美感經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)是師生之間極富能動(dòng)性的美感經(jīng)驗(yàn)。

二、教學(xué)藝術(shù)對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示

教師受到個(gè)人認(rèn)識(shí)論的影響，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施時(shí)會(huì)有不同的觀點(diǎn)與做法。認(rèn)識(shí)論的流派紛雜，以實(shí)證主義和相對(duì)主義為例，實(shí)證主義包括行為論與認(rèn)知論，行為論相信學(xué)習(xí)是外在刺激和行為反應(yīng)的中介，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)思考?xì)v程與學(xué)習(xí)的結(jié)合，重點(diǎn)也是探討外在和內(nèi)在活動(dòng)的關(guān)系。實(shí)證主義認(rèn)為外在真理的獲得需透過(guò)學(xué)習(xí)，而教學(xué)是傳遞外在真理的主要方法，傳統(tǒng)的教學(xué)模式都是這種哲學(xué)觀點(diǎn)的反映。[3]

相對(duì)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是由個(gè)體所建構(gòu)，不存在個(gè)體的外部。事實(shí)不是直接可知的，只可以協(xié)商或共識(shí)的方式來(lái)推斷或分享，知識(shí)因而是學(xué)習(xí)者獨(dú)特的建構(gòu)，不是一致性的傳遞。在教學(xué)上，這種取向重視學(xué)生中心的學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體以協(xié)商的方式來(lái)提升個(gè)人的理解。教師主要的角色是營(yíng)造學(xué)習(xí)情境，協(xié)助學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)。

這種建構(gòu)教學(xué)有五種特性[4]：

1. 學(xué)習(xí)是與復(fù)雜和實(shí)際的環(huán)境相結(jié)合，重點(diǎn)在解決實(shí)際的問(wèn)題；

2.提供社會(huì)協(xié)商；

3.支持多元觀點(diǎn)和多元呈現(xiàn)模式；

4.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)夠所有權(quán)，因個(gè)體是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，可以控制自己學(xué)習(xí)過(guò)程；

5.培養(yǎng)自我在知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。建構(gòu)模式重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是學(xué)習(xí)的目的，對(duì)發(fā)展有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)和高層次的思考特別有幫助。

實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論偏向教學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)；相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論偏向教學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)，因此，兩者在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施時(shí)會(huì)有完全不同的風(fēng)貌。科學(xué)取向的教學(xué)觀點(diǎn)，常常簡(jiǎn)化教學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為教學(xué)可以視為社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象，并從中分析出事件的法則關(guān)系，其中以教學(xué)系統(tǒng)化模式最具代表性。教學(xué)系統(tǒng)化以工具理性的方式來(lái)理解教室的教學(xué)行為，因此，教學(xué)實(shí)踐就極偏向技術(shù)性與實(shí)用性，認(rèn)為教學(xué)就是設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，選用教學(xué)方法與教材，并進(jìn)行教學(xué)評(píng)量檢視是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。這樣的教學(xué)取向常常忽略教學(xué)的主體——教師與學(xué)生，其個(gè)殊性以及其交互作用之復(fù)雜性。因此，常常無(wú)法解釋為何同樣的教學(xué)方法無(wú)法復(fù)制其有效性。值得省思的是，教學(xué)科學(xué)取向所忽視的教師與學(xué)生，其實(shí)才是教學(xué)的主體，并且在如今加速其個(gè)別差異。

教學(xué)藝術(shù)重視教師與學(xué)生在教學(xué)中的主體性與主動(dòng)建構(gòu)性；在知識(shí)夠范疇，除了重視理性，并強(qiáng)調(diào)感性；在教學(xué)目標(biāo)，除了求真與善，并強(qiáng)調(diào)美的重要性。教學(xué)藝術(shù)幫助教學(xué)實(shí)踐者與教學(xué)研究者看見(jiàn)不同得社區(qū)背景、學(xué)校文化、教師信念及學(xué)生的特質(zhì)等，旨在影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。教育者不但應(yīng)具有高超的技巧與專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)具有捕捉教學(xué)藝術(shù)性質(zhì)產(chǎn)生的可能的卓越明察及各種感性的能力。

杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育要具有其專業(yè)性，則必須被當(dāng)成藝術(shù)”。[5]而教育活動(dòng)若要不斷推陳出新，除了憑借科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神與道德善的指引外，更需藝術(shù)領(lǐng)域所獨(dú)具的洞見(jiàn)、情感與創(chuàng)造力；也就是將教育活動(dòng)當(dāng)成一門藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造，透過(guò)教學(xué)藝術(shù)之創(chuàng)發(fā)，才可使教育文化在傳承之中有所創(chuàng)新，師生也得以經(jīng)由教學(xué)活動(dòng)的共同參與，體會(huì)到知識(shí)殿堂的奧妙。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)教學(xué)科學(xué)，不知不覺(jué)就窄化了教學(xué)，只談科學(xué)定義下的“教學(xué)”，回避藝術(shù)定義下的“教學(xué)”，久而久之，教學(xué)就只剩下各種教學(xué)方法，各種技巧，教學(xué)實(shí)踐成為學(xué)習(xí)與運(yùn)用各種既定教學(xué)方法的場(chǎng)所，教師陷在各種既定教學(xué)方法的框架中，忘記了重要的是教師與學(xué)生，他們的教學(xué)信念、教學(xué)風(fēng)格、學(xué)習(xí)風(fēng)格等個(gè)別差異必須成為教學(xué)的要素。教師自己是教學(xué)要素的一部分，深入了解自己與學(xué)生，以及教學(xué)各要素間可能產(chǎn)生之交互作用，教學(xué)時(shí)，專注在教學(xué)當(dāng)下。那么教學(xué)就有可能像打擊樂(lè)演奏一樣不可預(yù)知與今人驚羨，教師即能創(chuàng)造自己與不同學(xué)生間的獨(dú)特教學(xué)體驗(yàn)及結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王鋼城，高玉岱編著.個(gè)性化思維建構(gòu)教學(xué)的思考與實(shí)踐[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012：107-108.

[5] （美）杜威.杜威教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：77-78.

基金項(xiàng)目：集美大學(xué)第六批教育教學(xué)改革項(xiàng)目（JY12066）

（作者單位：集美大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）