淺談我對研究社會歷史過程中的幾個重要方法的一些認識

摘 要：馬克思主義認為只有把事物放在一個具體的過程中加以認識才能有助于我們更好的認識事物。我們只有掌握研究社會歷史過程的一些方法，才能更好的認識世界。幫助我們去改造世界。本文主要從研究社會歷史過程的幾個重要方法進行探討，談談對歷史主義方法，科學預見方法、歷史與邏輯相統一的方法的認識。

關鍵詞：社會歷史過程；歷史主義；科學預見；歷史與邏輯統一

我們國家在經歷了幾十年的改革開放之后。社會上的矛盾越來越多，貧富差距的擴大、生態問題、環境污染，以至于有了今天的“沙逼北京”、“豬投上海”。中國土地上一半以上的河流遭到嚴重的污染。越來越多的問題讓人們不能夠科學正確的認識這些問題，社會財富聚集到了少數人手中，社會中許多不公平的現象開始凸顯。人民政府管理的成本逐年增加，導致百姓對政府有諸多微詞。加之就業形勢的嚴峻，許多不正確的價值觀在社會上流行開來。然而我們如何正確的認識社會歷史中的一些問題？馬克思主義中的社會方法論研究給我們提供了一些幫助，尤其是研究社會歷史過程的一些方法，對于我們認清現在的一些問題很有幫助。

一、研究社會歷史過程中的幾個重要方法

1、學習運用歷史主義的方法

胡適說：“歷史不是任人打扮的女孩子”。恩格斯也說：“我們要把歷史的內容還給歷史。”我們所說的社會歷史，總是離不開現代人的眼光。然而，后人在認識過去的社會歷史時，必須從特定的歷史過程出發，結合歷史時代，歷史條件以及當時的歷史環境。把歷史事件和歷史人物具體到歷史過程之中加以認識。我們不能超越歷史過程和歷史條件，用我們的個人的好惡或者因為政治的需要，用主觀的表述，去定制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。

結合以上所講，我談一談自己對歷史主義的方法的一些認識。近年來，隨著我們國家改革開放的深入，在社會上有許多的矛盾，出現了越來越多的讓我們疑惑不解的現象，許多不正確的觀點和價值觀在社會上流行。尤其以許多的電視劇、小說、書籍的發行為代表，還有一些文章也具有代表性。例如，有人認為大地主劉文彩不是一個惡霸，而是一個大善人，理由是劉文彩幫助修橋，捐款建設學校，還幫助窮人。然而他的錢是怎么來的呢？是剝削人民，販毒、開煙館來的。還有人認為歷史上對他的批判是不公正的，是不是我們搞錯了，甚至有人要給他翻案。又有人認為李鴻章不應該受到責難，說他簽訂不平等條約是被逼無奈，是對的，沒有辦法的辦法了。還有一部香港的電視劇《大太監》，其中把李蓮英說得是非常的盡忠職守，慈禧太后又是如何的為國為民。相反，有的正面人物被丑化了，比如我們受《三國演義》的影響，極度的丑化曹操，說他一無是處，導致我們不能正確的認識曹操。還有人說雷鋒也不簡樸，喜歡穿皮夾克，很時尚，不應該是我們學習的對象等等。這樣的一些現象在我們今天的社會是越來越多了。面對這樣的現象，我們必須學會用歷史主義的方法來看待問題，還原歷史的真相，要不然我們就是歷史虛無主義，會犯歷史虛無主義的錯誤。

我們認為歷史的真實包含兩個方面的內容，一是歷史條件，歷史細節的真實。比如有的史書為了政治的需要故意篡改歷史這就不是真實的歷史。第二個是歷史本質和歷史規律的真實。我們不能把他們對立起來。我們學習歷史是為了認識歷史事實和歷史規律，因此，我們應該通過歷史規律和歷史事件、細節來把握歷史的本事和規律。正如恩格斯說的那樣“現代唯物主義把歷史看做人類的發展的過程，而他的任務就在于發現這個過程的運動規律。”我們為了把握歷史的規律又需要舍棄一些細節和瑣碎的事件。這就是我們所講的：“為學日益，為道日損”。

我們要堅持歷史主義的方法，還要反對歷史復古主義。歷史復古主義在當代的主要表現之一就是文化保守主義。文化保守主義認為：我們應該全面復興古代的文化，尤其是儒家文化，以古代文化改造今天的文化，用一成不變的古代文化解決已經變化發展了的當今實際。從上我們可以看出，歷史復古主義是不正確的，我們一種文化的發展不可以固步自封，只有融入世界的大文化潮流才能發展自己。我們的古代文化也不全是精華，還有許多的糟粕。儒家文化在我們國家發展了幾千年，但是他是統治階級維護反動統治的需要和工具，有可以借鑒的地方，但是已經不適合我們今天的實際情況，不符合我們今日之國情。好的文化當然需要傳承，但是不等于復古，在新文化運動中，我們已經討論過這個話題。當今社會已經給了我們答案，沒有一直不變的文化，整個社會都是在不斷變化發展的，不變，不發展就要落后。我們處在不同的時代就有不同的文化，當今中國的文化只能產生于我們正在進行的中國特色社會主義實踐當中。我們不能全面的西化，也不能去復古，任何一個國家抱殘守缺必將滅亡，我們中國的文化源于流暢，博大精深。我們要有文化自覺和自信，只有自己的努力才有文化的自強，不能依靠復古。

2、學會運用科學預見的方法

我們不可能預測未來發生的所有事情，但是我們可以通過對規律的認識和把握在一定程度上科學、正確的預見未來。我們研究社會歷史過程不僅是要去認識歷史，還要面向未來，從而對未來發展過程做出科學的預見。科學預見就是依據歷史發展的客觀進程和客觀規律，運用科學的思維方法，對未來可能發生的社會事件和社會過程的預測。

它主要是研究與社會發展有關的未來問題，目的在于幫助我們正確認識社會發展方向和過程。確立和設計社會發展目標，尋找和選擇實現理想目標的有效手段和途徑。

我們要堅持科學預見的方法，這是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規律”，他認為歷史只有根據統計規律計算出來的趨勢，沒有普遍發生作用的規律。“我們不能科學預見歷史的進程。”這是對馬克思歷史決定論的否定。我們完全可以通過對歷史規律的認識去認識歷史的未來趨勢和走向，比如馬克思關于人類社會的形態的劃分：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、最后是共產主義社會。有人認為我們可以跨越式發展其實不然，也有人認為我們不可能實現共產主義社會，原因是有人把它等同于我們儒家所提倡的大同社會，共產主義社會不是大同社會，他是生產力高度發達的結果，勞動成為人們的需要，而不是一種負擔，改變過去的按勞分配，實現按需分配。在某些發達國家已經出現了這樣的雛形，當人們的物質財富積累到一定的時候，勞動不再是必須的財富只是一個符號而已，勞動反而成了他們的一種享受，而不是一種負擔。馬克思的許多預見都是科學的，比如對經濟危機的周期性的斷言，對剩余價值的論斷，對人類歷史進程的論斷等。我們為什么勞動？為了生存？假設有一天物質財富積累到一定的階段，勞動不再是被迫的，而是自愿自主的，變成一種人的精神追求和享受，那么共產主義就實現了。我們可以科學預見未來，掌握這種方法可以幫助我們更好的把握社會發展的本質和規律。

3、學會運用邏輯和歷史相統一的方法

如果以科學抽象和邏輯的方式把握社會歷史進程，實質上依然是歷史的方式，并不能擺脫歷史的形式，以及起作用的偶然性而已。因此，我們必須堅持邏輯和歷史相統一的觀點，既要反對把歷史碎片化，又要否認歷史發展規律的錯誤傾向，還要反對從邏輯出發剪裁歷史，用邏輯統一歷史，用邏輯代替和說明歷史的錯誤傾向。

黑格爾強調歷史和邏輯的統一，他認為：“它是從純粹思維出發的，而這里必須從最頑強的事實出發。”馬克思也說，“歷史從哪里開始，思想進程就應該從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”因此我們研究社會歷史進程，必須堅持歷史與邏輯相統一的方法。由于“歷史總是跳躍漸進的前進，如果必須處處跟隨者它，那么勢必不僅會產生許多無關緊要的材料，而且也會常常打斷思想進程。”因此，邏輯對歷史的反映不是照鏡子式的反映，“是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發展點上加以考察。”比如有人認為奴隸社會是不存在的，就是沒有考查的亂下結論。我們不能把歷史碎片化，也不可以用邏輯的結果去代替歷史，只有用邏輯和歷史統一的方法才有助于我們正確認識客觀事物的進程和人類社會歷史的進程。

二、幾個方法對我們認識事物的啟示

我們學習研究社會歷史進程的方法，可以幫助我們正確的認識客觀世界，和掌握客觀世界的一些規律，擺脫歷史虛無主義的影響，正確的去評價歷史人物和歷史事件，科學的去寫結論。比如關于毛主席晚年的錯誤，對道光皇帝的評價等。又如，我國古代女子的教育問題，有人認為我們古代女子沒有教育就是一種偏激。我們還可以科學看待一些歷史現象，不會用我們今天的價值觀去要求古人。同時我們還可以避免歷史復古主義，我們不能沉醉在過去的輝煌之中，固步自封，不是古人的都好，要學會創造，學會正確看待今天的“國學熱”，一擁而上不好。學習這些科學的方法之后，有助于指導我們的實踐。有助于我們認清和還原歷史的真實，避免錯誤的發生，認清事實的來龍去脈。學習歷史與邏輯相統一的方法，可以幫助我們認識歷史，打破局限性的認識。防止將歷史真相碎片化，從整體上去把握歷史事件和歷史人物。幫助我們更好的研究社會歷史過程。

人類社會是一個發展的過程，有它獨特的特點，我們只有掌握社會歷史研究中的重要方法才能更好的去研究歷史。學習了歷史主義的方法，才能看清歷史虛無主義的本質，避免犯歷史復古主義的錯誤。學習了科學預見的方法可以幫助我們更好的掌握歷史的規律和本質，科學的在一定程度上預見未來，指導我們的實踐，學會了邏輯和歷史相統一的方法才有利于我們更好的從整體上認識世界和歷史。學習馬克思主義與科學方法論對于我們今后的研究和創作很有幫助，避免學術上的方向性的錯誤，尤其是幾個方法很有用，希望有更多的人關注科學方法論的建設和研究。

參考文獻：

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[9]王小寶等編，《恩格斯傳》，紅旗出版社，2013.

（作者單位：貴州師范大學文學院）