中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設的啟示研究

摘 要：依法治國是我國法制建設的一項基本治國方略，早已寫入我國憲法當中。本文以我國傳統(tǒng)文化的思考為切入，就禮治與法治的對立、現(xiàn)代意義及其結合展開探討。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；法治；社會

縱觀我國現(xiàn)代化的法制建設道路，西化是我國在進行法制建設的總體趨勢，然而，我國歷史上曾是一個“禮儀之邦”，禮治在我國的社會文化中占有極重要的作用。過去，我們都是一味的對“落后的”、“消極的”傳統(tǒng)文化批判、反思。筆者認為，現(xiàn)在我們更加應該反思的是過去的批判是不是過于歇斯底里、過于徹底，在法治建設中應該怎樣面對傳統(tǒng)文化，是否可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治建設結合起來，這是非常必要的研究思路。

一、禮治與法治的對立

禮治是我國古代封建社會長期存在的重要原因，是與我國古代自給自足的自然經濟相適應的制度。然而，隨著中國封建社會的崩塌，禮治也已經不復存在了，現(xiàn)在只是存在于我們的觀念中。禮治雖然不存在了，但是它已經根植于我們的思想中，在過去兩千多年的潛移默化的影響下，現(xiàn)在還深深的影響著我國國民的思想和處事方式。現(xiàn)代法治建設的基礎則是民主，人人平等，法律具有對象和范圍的平等性與普遍性。就像古代，如果一個平民犯了“殺頭”的死罪，是必然要被處以“斬首”的，而如果是一個地位等級較高的人同樣犯了“殺頭”的罪，則可以僅僅削下自己的一縷頭發(fā)作為代替。這在現(xiàn)在是萬萬說不通的，甚至我們會覺得很可笑，一方面是我們現(xiàn)代與古代的思想觀念有很大不同，另一方面就是禮治與法治的區(qū)別對立。從生活發(fā)面來看，禮治更加注重的是“人情”與“道德”，人們在對待自己所熟識的關系親密的人與對待陌生人是不同的，造成這種情況的原因主要是古代社會生活圈子小，交通條件的限制。人們在自己的小圈子中與熟人打交道的那套規(guī)則，不會也不可能用在圈子以外的陌生人身上，這就造成了內外有別，截然不同的規(guī)則。影響到現(xiàn)在，就是我國社會現(xiàn)如今存在的“人情世故”、“熟人好辦事”，甚至滋生了大量的腐敗和執(zhí)法不嚴的問題。

還有，禮治中的禮法結合形成的法律，主要作用是統(tǒng)治者用來“治民”的，對于統(tǒng)治階級的約束力比較小。是專制獨裁統(tǒng)治下的產物，與現(xiàn)在的民主制具有很鮮明的對立性。現(xiàn)在的法律，更多的是一種工具性，既是政治家維護社會秩序的工具，也是人民維護自身權利不被他人和國家侵犯的工具。

二、傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代意義

傳統(tǒng)的禮治中雖然沒有現(xiàn)代所提倡和推崇的“民主”、“法治”、“人權”等，但它畢竟是我國五千年文明中最重要的傳統(tǒng)文化，并非如人們所認為的那樣虛偽與無能，它是充滿著古代人民的偉大智慧的，是我國文化中的結晶，完全有潛力被發(fā)掘出很大的現(xiàn)代意義的。禮治的目標是和諧社會、“大同社會”的建立，這也是我國現(xiàn)代法治建設的目標之一。雖然禮治中強調等級制度，但它真正的精神與現(xiàn)代的法治建設是相通的。首先，民本思想是古代否定君本思想的總括，包含了大量的利民、愛民、重民的思想，體現(xiàn)了人民的權益，有最初的民主萌芽，對現(xiàn)代化的法治建設有著重要的意義。現(xiàn)代法治建設中提出的“一切以人為本”與傳統(tǒng)禮治的“民本思想”也有著很多角度和意義上的重合，可以說是對傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展，具有明確的現(xiàn)實意義。其次，禮治中對“義”“利”關系的解讀也有著豐富的現(xiàn)代意義。孟子曾說過，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家的這種義利觀，不論是在古代還是現(xiàn)代都受到了許多有志之士的景仰，追求“利”，是人們的本能欲望，但正所謂“君子愛財取之以道”，追求“利”并不能使我們忘“義”。儒家的這種獨到的義利觀正是現(xiàn)代法治建設需要的，對法治建設也有著巨大的現(xiàn)實意義。

三、傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的結合

雖然，我們現(xiàn)在已經認識到一直以來對傳統(tǒng)禮治的批判中存在的問題，也認識到了傳統(tǒng)禮治對現(xiàn)代法治建設的意義，但對于傳統(tǒng)禮治與法治建設結合還是存在許多問題的。傳統(tǒng)禮治維護了古代兩千多年的封建統(tǒng)治，創(chuàng)造了無與倫比的封建文明，但同時它也是導致我國近現(xiàn)代落后挨打的重要原因之一。所以，我們在將傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治結合時要格外注意與慎重。傳統(tǒng)禮治，應在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中挖掘適合現(xiàn)代發(fā)展需要的意義。我們現(xiàn)在的道路是具有中國特色的社會主義道路，是充分結合我國國情的。我國現(xiàn)代人民的價值觀念與古代人民有了很大差別，同時政治制度更是截然不同的，所以照搬傳統(tǒng)意義上的那種禮治是萬萬不能的，傳統(tǒng)禮治是古代人民的偉大智慧，但也存在大量的糟粕。我們要做的是“取其精華，去其糟粕”，以現(xiàn)代化的價值觀念去看待和發(fā)掘傳統(tǒng)禮治，繼承其中對現(xiàn)代法治建設具有意義的精華部分，然后，將這些精華部分賦予上現(xiàn)代化的意義，讓其更加適合、更加適用于現(xiàn)代，在傳統(tǒng)的意義上繼續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代化的法治建設已進行到了一個困難重重、舉步維艱的關鍵時刻，事實已經證明了一味西化照搬西方發(fā)達國家的法治建設之路是行不通的，但固步自封、完全繼承傳統(tǒng)是更加不可以的，所以就需要我們從傳統(tǒng)文化中找到對于現(xiàn)代法治建設的啟示和意義。

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（作者單位：中共六盤水市委黨校）