以《莊子》中“機(jī)心說(shuō)”看現(xiàn)代中國(guó)矛盾中的道德滑坡

摘 要：本文從《莊子》中《機(jī)心》篇觀點(diǎn)出發(fā)，從“機(jī)心說(shuō)”闡釋角度分析現(xiàn)代化中國(guó)道德滑坡問(wèn)題的原因。

關(guān)鍵詞：機(jī)心說(shuō)；最小最大說(shuō)；道德滑坡

引言

哲學(xué)告訴我們事物無(wú)不處在矛盾之中，而矛盾又是發(fā)展的動(dòng)力。乍聽(tīng)之下，似乎矛盾不需要我們置喙其中，可以任由其發(fā)展，而實(shí)則不然。理論指導(dǎo)實(shí)踐的目的是讓實(shí)踐中的矛盾可以在理論中得到解決，而置之不理矛盾會(huì)有小變大，量變引起質(zhì)變，便不會(huì)推動(dòng)發(fā)展，而只會(huì)阻礙發(fā)展。分析現(xiàn)代中國(guó)矛盾，其原因大概有五條：一是巨量的事情被擠壓在一個(gè)相對(duì)有限的空間中；二是社會(huì)發(fā)展不平衡：三是強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益沖動(dòng)；四是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域往往缺乏正常的秩序和規(guī)則體系；五是政府推動(dòng)型現(xiàn)代化模式的兩重性。而呈現(xiàn)出來(lái)的道德滑坡原因更是錯(cuò)綜復(fù)雜，難以具體對(duì)癥下藥，而道德矛盾所帶來(lái)的問(wèn)題又是致命性的問(wèn)題，差別只在于致命的快和慢而已。因此我們要將道德矛盾作為始終關(guān)懷的對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行解剖手術(shù)。回歸道家《莊子》，我們可以從一個(gè)新的角度解釋道德滑坡現(xiàn)象。

一、《莊子》機(jī)心說(shuō)

“傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢 ，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，“搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡”，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心，“吾非不知，羞而不為也。”。成玄英疏：“有機(jī)動(dòng)之務(wù)者，必有機(jī)變之心。”后遂以“機(jī)心”指巧詐之心，機(jī)巧功利之心。”這篇對(duì)話重點(diǎn)是“種菜的老人變了臉色譏笑著說(shuō)：“我從我的老師那里聽(tīng)到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。”

二、“機(jī)心說(shuō)”闡釋中國(guó)現(xiàn)代道德下滑

灌園老人寧肯一罐罐地提水澆菜，也不肯使用效率高得多的機(jī)械，這與一般人的看法剛好相反。人類肉體生活的舒適與否，很大程度上取決于我們勞動(dòng)的多少。太陽(yáng)暴曬下去做體力勞動(dòng)無(wú)疑是對(duì)肉體的一種折磨，比如說(shuō)在麥田里頂著烈日除草，捉蟲(chóng)，而如果用除草劑抑或殺蟲(chóng)劑，就可以達(dá)到事半功倍的效果，而并不在乎小麥的質(zhì)量如何，反正是要拿出去買(mǎi)的，自己可以吃大米。這種“用力少，見(jiàn)功多”的原則依然是現(xiàn)代人的原則，根據(jù)這一原則，人們?cè)谑褂霉ぞ邥r(shí)，只考慮這種工具給人們帶來(lái)的財(cái)富多少，而不去考慮這種工具的使用所帶來(lái)的物質(zhì)上的副作用（如環(huán)境的破壞）以及道德上的副作用。孫冶方在《價(jià)值規(guī)律的內(nèi)因論和外因論》文章中提及“最小最大公式”的意義，用最小的勞動(dòng)消耗去取得最大的有用效果，是搞經(jīng)濟(jì)工作的秘密經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要以“最小最大”為紅線，研究如何以更少的勞動(dòng)投入獲得更多的有用產(chǎn)品，或者如何減少生產(chǎn)每一單位產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)量，達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。 這一“最小最大公式”實(shí)際上意義就是兩千多年前莊子的“機(jī)心說(shuō)”。從抽象的理論看，這一“最小最大公式”自然應(yīng)該成為人類行為的圭臬，人們辦事無(wú)不追求“事半功倍”，哪個(gè)愿意“事倍功半”呢？但一旦把這一原則運(yùn)用到實(shí)際生活中，情況就復(fù)雜得多了，如果我因?yàn)榕潘憷麑⑺诺洁徏业乩铮只蚍贌斩捜技班徏彝恋兀獠涣顺臭[一番。據(jù)我記憶，當(dāng)年小時(shí)候因?yàn)轭愃圃颍瑑赊r(nóng)家打了起來(lái)，結(jié)果一家老母親就因爭(zhēng)吵而一命嗚呼。累及國(guó)家，“最小最大”說(shuō)必定使矛盾和斗爭(zhēng)愈演愈烈，各單位將會(huì)彼此排斥、相互擠壓。如此一來(lái)，道德上的矛盾便如口袋中的繡花針，畢露無(wú)疑而且尖銳無(wú)比。

三、如何減緩“機(jī)心說(shuō)“帶來(lái)的道德滑坡

處在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，物質(zhì)之上的社會(huì)中，這種道德滑坡趨勢(shì)無(wú)可避免，就像矛盾之于發(fā)展，有發(fā)展就必有矛盾。但這并不意味著我們只能坐以待斃，科技的發(fā)展給了我們更多的機(jī)巧便利，而我們要做的是加大道德弘揚(yáng)力度，最終將哲學(xué)回歸到中國(guó)哲學(xué)中道家的“無(wú)為而治”，經(jīng)過(guò)這種中和，才能使中國(guó)道德水平和現(xiàn)代化發(fā)展處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡當(dāng)中。莊子論幸福時(shí)早就提出，“凡物皆有道，而各得其德，凡物皆有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求。”

雖然，《莊子》貼近的是文學(xué)與哲學(xué)，是故事與想象的美麗，而不是直接的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)發(fā)展，更不可能是現(xiàn)代化，但是，他的思想已經(jīng)越過(guò)時(shí)間和空間的界限，給與我們指導(dǎo)，這指導(dǎo)直接觸及我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至人類發(fā)展的命門(mén)，即順道而行，按自然事物的規(guī)律和道德發(fā)展我們的社會(huì)。奔小康、奔現(xiàn)代化的同時(shí)，回味一下簡(jiǎn)單樸素的生活方式，或者在休假當(dāng)中脫離開(kāi)城市、電腦、家電的包圍，去到鄉(xiāng)村露營(yíng)，住帳篷，爬樹(shù)摘野果，下水摸魚(yú)。倒也有點(diǎn)享受丈人之樂(lè)、丈人之道的意思。所以著名學(xué)者王蒙提出說(shuō)，老莊不能當(dāng)飯吃，但是可以當(dāng)茶喝，當(dāng)清火消炎藥或者當(dāng)仙丹服用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張松輝，羅鳳華.論莊子以知識(shí)換道德的社會(huì)政治觀[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，第一期，2009.

[2]鄧偉志.中國(guó)十大社會(huì)矛盾阻礙所有改革新政[M].

http：//blog.sina.com.cn/s/blog_53b1d03b0102e8qt.html，2012年8月17日.

[3] 莊子，《莊子集釋》卷五下〈外篇·天地〉，中華書(shū)局1987年版，第106頁(yè).

[4]孫冶方，《價(jià)值規(guī)律的內(nèi)因論和外因論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1980年第4期.

[5]王蒙，《莊子的快活》，《莊子·外篇·天地》.

（作者單位：昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）