從《荀子》看師愛(ài)的三重境界

摘 要：愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。正是愛(ài)的滲透才使得教育超越單純的知識(shí)授受，而成為激勵(lì)、引導(dǎo)完整的人的生成。師愛(ài)是指教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，它是學(xué)生成長(zhǎng)的力量之源，是教師道德修養(yǎng)的靈魂，也是教育成功的根本前提。

關(guān)鍵詞：《荀子》；師愛(ài) ；愛(ài)人；愛(ài)己

愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。正是愛(ài)的滲透才使得教育超越單純的知識(shí)授受，而成為激勵(lì)、引導(dǎo)完整的人的生成。師愛(ài)是指教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，它是學(xué)生成長(zhǎng)的力量之源，是教師道德修養(yǎng)的靈魂，也是教育成功的根本前提。然而，愛(ài)孩子那是連母雞都會(huì)做的事，教師如何在教育這塊陽(yáng)光的土壤上，用愛(ài)的雨露滋養(yǎng)孩子茁壯成長(zhǎng)，才是大事。

《荀子·子道》[1]孔子問(wèn)三個(gè)弟子“智者是怎樣的人？仁者是怎樣的人？”子路認(rèn)為智者是使人了解自己，仁者是使人愛(ài)自己。孔子把子路稱為“士”；子貢認(rèn)為智者是了解別人，仁者是愛(ài)別人，孔子把子貢稱為“士君子”；顏淵認(rèn)為智者是了解自己，仁者是愛(ài)自己。孔子把顏淵稱為“明君子”。可見(jiàn)“使人愛(ài)人、愛(ài)人、愛(ài)己”是愛(ài)的三重境界，而以“愛(ài)己”為最高。其實(shí)，作為一名教師在點(diǎn)燃孩子理想火炬時(shí)，“師愛(ài)”這顆火苗也要經(jīng)歷三重境界。

一、師愛(ài)第一重境界之“使人愛(ài)”

“使人愛(ài)”是一種理想浪漫的個(gè)人主義。始終以自我為中心，讓他人的愛(ài)像地球繞著太陽(yáng)一樣，永不停息。從師愛(ài)角度看，“使人愛(ài)”即教師關(guān)注的是如何使學(xué)生喜愛(ài)和尊敬自己，教師成為閃耀的太陽(yáng)，學(xué)生成為追隨太陽(yáng)中心的地球和月亮。福勒和布朗根據(jù)教師的需要和不同時(shí)期所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，把教師的發(fā)展分為關(guān)注生活、關(guān)注情境和關(guān)注學(xué)生三個(gè)階段。[2]處于第一階段的新教師，他們有非常強(qiáng)烈的生存適應(yīng)意識(shí)。往往關(guān)心的是：“學(xué)生喜歡我嗎？學(xué)生尊敬我嗎？”等問(wèn)題。由于這種生存憂慮，他們通常在如何與學(xué)生搞好個(gè)人關(guān)系上樂(lè)此不疲，卻沒(méi)有在怎樣教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)上絞盡腦汁。本末倒置的教育現(xiàn)象折射出師愛(ài)觀的不成熟。教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中兩個(gè)重要的主體，教師和學(xué)生是平等的，教師和學(xué)生的愛(ài)也是平等的。教師想要得到學(xué)生的愛(ài)戴和尊敬，需懷揣著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子情懷，關(guān)愛(ài)每一個(gè)孩子。而不是一味地把關(guān)注的焦點(diǎn)放在如何使學(xué)生喜歡，尊敬自己上。這樣的師愛(ài)是淺薄的，不稱職的，也是不專(zhuān)業(yè)的。

二、師愛(ài)第二重境界之“愛(ài)人”

“愛(ài)人”是一種仁人的博大情懷。“博愛(ài)之為仁”。（韓愈《原道》）孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。孔子在答魯哀公問(wèn)話時(shí)曾說(shuō)：“古之為政愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身。”（《禮記.哀公問(wèn)》）不能愛(ài)人，就不能保全自己；不能保全自己，就不能安居樂(lè)業(yè)；不能安居樂(lè)業(yè)，就不能享受自然的快樂(lè)；不能享受自然的快樂(lè)，就不是一個(gè)完善的人生。“愛(ài)人”在道德修養(yǎng)的重要性可見(jiàn)一斑，同時(shí)“愛(ài)人”也是師愛(ài)最動(dòng)人的語(yǔ)言。老師不僅要愛(ài)學(xué)生，而且要會(huì)愛(ài)，沒(méi)有藝術(shù)的愛(ài)，沒(méi)有理智的愛(ài)，有時(shí)不僅不利于孩子健康成長(zhǎng)，反而會(huì)給他們?cè)斐蓚ΑＶ逃荫R卡連柯在概括師愛(ài)本質(zhì)時(shí)用了一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：”要盡量多地要求一個(gè)人，也要可能多地尊重一個(gè)人。”這給我們以啟示：師愛(ài)是有原則的，尊重與要求并重，疼愛(ài)而不溺愛(ài)，寬容而不縱容，嚴(yán)格而不苛刻，溫情而不懦弱。

尊重是師愛(ài)的前提，教師要目中有人，心中有人。教育的目的至于精神成人。泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的信息。”真正的始自對(duì)個(gè)體生命的呵護(hù)與愛(ài)，引導(dǎo)人性向善，使人們心胸坦蕩。教師——人類(lèi)靈魂的工程師，擁有區(qū)別于其他職業(yè)的天然特殊性。首先，教師的教育對(duì)象是人，是一個(gè)具有獨(dú)立思想意志和生命體征的人，是與教師擁有同等人格尊嚴(yán)的個(gè)體，是擁有豐富內(nèi)心世界的個(gè)體，而不是毫無(wú)感情的機(jī)器，不能隨意對(duì)其改造。這就意味著，作為教師必須尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重是師愛(ài)的前提，也是教育的前提。另外，孩子是不斷成長(zhǎng)的，擁有無(wú)限發(fā)展?jié)撃堋＝逃龔娜说纳嬉饬x而言，亦如雅斯貝爾斯所說(shuō)“與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”。[3]也就是說(shuō)，作為教師在教育教學(xué)中，不能簡(jiǎn)單、粗暴、武斷地對(duì)待學(xué)生，限制、束縛學(xué)生的發(fā)展，阻斷他們的無(wú)限潛能，要善于學(xué)會(huì)蹲下身子，耐心聆聽(tīng)孩子們心靈的聲音，理解他們真實(shí)的想法，發(fā)現(xiàn)他們思維的光芒，寬容他們成長(zhǎng)的錯(cuò)誤，引領(lǐng)他們奔跑向前。

智慧、藝術(shù)地愛(ài)學(xué)生。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育技巧的全部奧秘在于如何呵護(hù)兒童。”教師不僅要愛(ài)學(xué)生，還要學(xué)會(huì)怎樣富有智慧和藝術(shù)地愛(ài)學(xué)生。有這樣一個(gè)故事：在一個(gè)山坡上長(zhǎng)著一棵蔥郁的大樹(shù)媽媽?zhuān)髽?shù)媽媽身下還有兩棵剛剛破土而出的樹(shù)寶寶。樹(shù)寶寶躲在樹(shù)媽媽厚重的綠蔭下，雨天不會(huì)遭受狂風(fēng)暴雨的摧殘，晴天不會(huì)面臨太陽(yáng)灼熱的烘烤。過(guò)了幾個(gè)月，一個(gè)樹(shù)寶寶死了，一個(gè)因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有接受陽(yáng)光雨露的滋養(yǎng)身體永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高了。可以說(shuō)是樹(shù)媽媽害了自己的孩子。在學(xué)校教育中也不乏“樹(shù)媽媽和樹(shù)寶寶”的悲劇，教師不懂得智慧，藝術(shù)地愛(ài)學(xué)生，最終適得其反地影響學(xué)生的成長(zhǎng)。

三、師愛(ài)第三重境界之“愛(ài)己”

“愛(ài)己”就是尊重自己，愛(ài)護(hù)自己，是一種敢于直面自我的“自知者明”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為愛(ài)別人是種難能可貴的善意之舉，而愛(ài)自己卻是自私、自利的茍且之行。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆則擯棄了眾人堅(jiān)持的普遍觀點(diǎn)，認(rèn)為“自愛(ài)與自私遠(yuǎn)不是同一的，它們實(shí)際上是對(duì)立的”。[4]自愛(ài)，絕非只愛(ài)自己。愛(ài)是一個(gè)整體，一個(gè)人對(duì)自身的愛(ài)和理解與對(duì)他人的愛(ài)和理解是分不開(kāi)的。換句話說(shuō)，愛(ài)“我”的生命與愛(ài)另一個(gè)人的生命在本質(zhì)上密切相關(guān)。如果一個(gè)人有能力理解愛(ài)的真諦，并具備愛(ài)的能力，那么他既會(huì)愛(ài)自己，也會(huì)愛(ài)別人。老子說(shuō)“夫唯不厭，是以不厭，是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去彼取此。”老子認(rèn)為統(tǒng)治者想要維護(hù)統(tǒng)治，應(yīng)該注重自知、自愛(ài)。在教育這塊充滿詩(shī)意的田野上，教師要引導(dǎo)學(xué)生培育理想之花，更應(yīng)該自知、自愛(ài)。古往今來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直頌揚(yáng)教師的奉獻(xiàn)精神，“春蟬到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是人們心目中最美麗的教師形象。教師不斷地燃燒自己，為學(xué)生提供光亮，誠(chéng)然這是值得人們贊頌的高貴品質(zhì)。熟不知，當(dāng)教師掏空所有的愛(ài)給學(xué)生時(shí)，自己已然喪失了愛(ài)的能力，喪失自己幸福和快樂(lè)的權(quán)力，喪失自己這個(gè)生命個(gè)體最基本的尊重和愛(ài)護(hù)。從這個(gè)層面上來(lái)看，“犧牲自己，成就別人”本身就是一種不道德的行為。真正的“給予”是把自己內(nèi)心最有活力的東西給予他人，即自己的快樂(lè)、興趣、理解、知識(shí)和幽默等。教師把所有的精力傾注在學(xué)生身上，自己失去了不斷充實(shí)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)淪為“成灰的蠟炬”，“絲盡的春蟬”，再也放射不出光熱，使學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)、歡樂(lè)和幸福。教師要懂得自愛(ài)，學(xué)會(huì)珍惜自我，不要一味地把學(xué)生當(dāng)做自己給予的對(duì)象，因?yàn)榻處熍c學(xué)生是互愛(ài)的彼此，給予的彼此，兩者互相愛(ài)，互相給予，方能產(chǎn)生最佳的化學(xué)反應(yīng)，學(xué)生才能堅(jiān)實(shí)、自信地追逐夢(mèng)想，教師才能圓滿地實(shí)現(xiàn)自己的教育理想。正如羅素所言：“在愛(ài)中，每個(gè)人都愉快地接受愛(ài)，又自然而然地奉獻(xiàn)愛(ài)，由于這種相互幸福的存在，每個(gè)人便會(huì)覺(jué)得世界其樂(lè)無(wú)窮”。

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”是啊，教育是教師借助師愛(ài)這雙神奇之手用生命感動(dòng)生命，用心靈澆灌心靈的藝術(shù)品。師愛(ài)境界的高低，決定教育藝術(shù)品的優(yōu)劣。我們做教師若能達(dá)到師愛(ài)的第三重境界，定能實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，喚醒另一個(gè)靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]于峻嶸注譯.學(xué)不可以已：〈荀子〉重添注.北京：科學(xué)出版社，2010.

[2]張大均等主編.教師心理素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)發(fā)展.北京：人民教育出版社，2005：27-28.

[3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1991：2.

[4]弗洛姆著.愛(ài)的藝術(shù)[M].薩茹菲，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.6.

參考文獻(xiàn)：

[1] 于峻嶸注譯.學(xué)不可以已：〈荀子〉重添注.北京：科學(xué)出版社，2010.

[2] 張大均等主編.教師心理素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)發(fā)展.北京：人民教育出版社，2005：27-28.

[3] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1991：2.

[4] 弗洛姆著.愛(ài)的藝術(shù)[M].薩茹菲，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.6.

（作者簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)文學(xué)院研究生）