文化沖突與融合下諾獎(jiǎng)女作家的生態(tài)意識(shí)解讀

摘 要：當(dāng)下在全球化大背景下不同民族間出現(xiàn)的文化沖突愈演愈烈，如何尋得一種方式將沖突消融是近現(xiàn)代文學(xué)遺留下來(lái)的難題之一。西方生態(tài)文學(xué)的興起似乎為問(wèn)題完美解決尋找到了良方，而三位有著不同文化背景的諾獎(jiǎng)女作家的文學(xué)成就更是為文化沖突的融合建言獻(xiàn)策。本文正是在此背景下借助生態(tài)文學(xué)視角重點(diǎn)探討賽珍珠、托尼·莫里森和多麗絲·萊辛文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識(shí)，希望發(fā)現(xiàn)解決民族文化之間沖突的良策。

關(guān)鍵詞：文化全球化；生態(tài)女性主義；文化沖突與融合；生態(tài)家園；諾獎(jiǎng)女作家

一、 引言

賽珍珠、托尼·莫里森和多麗絲·萊辛是英美著名的女性作家，她們分別于1938年、1993年和2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠出生在美國(guó)，但與中國(guó)有著不解之緣，其小說(shuō)《大地》正是取材于中國(guó)這塊神奇的土地。她的作品和生活有著緊密的聯(lián)系，試圖向她的讀者證明：只要愿意接受，人類(lèi)是存在著廣泛的共同性的。托尼·莫里森是當(dāng)代美國(guó)著名的黑人女作家，她的小說(shuō)中投射出不同種族、文化、性別和年齡之間的沖突主題，旨在修復(fù)非裔黑人文化以及文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)的斷裂，找到現(xiàn)代性持續(xù)進(jìn)程中黑人自我的異化原因。英國(guó)女作家多麗絲·萊辛是迄今為止獲獎(jiǎng)時(shí)最年長(zhǎng)的女性諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｋ谖膶W(xué)作品展示出的政治以及種族矛盾是她與其他女作家風(fēng)格截然不同的根本原因。但身為女性諾獎(jiǎng)得主的她們，生活的經(jīng)歷賦予了她們的作品共同的特點(diǎn)。無(wú)論是賽珍珠的中西文化交融，還是莫里森的黑白文化差異，亦或是萊辛獨(dú)特的種族視角，都充斥著兩種文化的沖突以及作者對(duì)生態(tài)意識(shí)的倡導(dǎo)。

二、 代表作中的生態(tài)意識(shí)展示

賽珍珠生于美國(guó)，但在中國(guó)的三年生活，對(duì)她的創(chuàng)作影響很大，她的大部分作品都以描述中國(guó)文化為主，從而加深中美文化的交流；莫里森是生長(zhǎng)在白人社會(huì)的黑人女作家，一方面受到白人文化的熏陶，另一方面又受到自身“黑人性”的制約，種族、社會(huì)，文化，性別，階級(jí)，年齡等矛盾充斥在其作品當(dāng)中；多麗絲·萊辛雖生長(zhǎng)在白人文化為主導(dǎo)的英國(guó)，但她在非洲的三年經(jīng)歷，讓她目睹了殖民文化對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦那治g，她的作品中處處透露著種族文化的沖突與融合主題。她們多文化碰撞的經(jīng)歷和作品正好將生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自然地壓迫，與男性對(duì)女性的壓迫、白人種族對(duì)黑人種族的壓迫一樣，必須解除束縛，勇敢的自我追求，文化才得以融合，生態(tài)才得以平衡。著名的社會(huì)生態(tài)女性主義批評(píng)家凱倫·沃倫（Karen Waren）、薇爾·普魯姆德（Val Plumwood）等人表示，“生態(tài)女性主義者的目標(biāo)是消除種族歧視、性別歧視、地域歧視以及一系列造成等級(jí)次序的非正義不平等狀態(tài)。他們注重批評(píng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，除了深受馬克思主義的影響，還有后殖民主義、新歷史主義等學(xué)說(shuō)的影子，主張文化主體多元化，力求建立一種公正合理的社會(huì)制度。”

（一）《大地》—“天人合一”的完美詮釋

雖然是美國(guó)人，但賽珍珠花了大把時(shí)光在中國(guó)的鄉(xiāng)村體驗(yàn)生活，她早已深深融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪小ｋS著《大地》的出版，全世界人民都對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村生活熟悉了起來(lái)，她以一種質(zhì)樸的口吻，講述了王龍一家由貧困致富又逐漸衰敗的過(guò)程。王龍與妻子阿蘭，通過(guò)自己勤勞的雙手，一塊一塊地買(mǎi)進(jìn)了頹敗地主家的土地，而后，他們的命運(yùn)便與這些承載著他們痛苦與歡樂(lè)的土地緊密相連，成為他們戰(zhàn)勝饑荒、澇災(zāi)、蝗災(zāi)、暴動(dòng)、兵亂等災(zāi)難的力量源泉。這部作品中“土地”作為一個(gè)自然意象與人物命運(yùn)息息相關(guān)。“生態(tài)文學(xué)將‘土地’作為自然的象征，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合，把人與自然的關(guān)系作為命運(yùn)攸關(guān)的社會(huì)問(wèn)題在文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)。”而生態(tài)女性主義更是將自然的命運(yùn)與女性的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)返璞歸真的女性形象來(lái)凸顯男人與女人，女人與自然之間的關(guān)系。賽珍珠則在作品中將人類(lèi)與自然、女性與自然的和諧關(guān)系最大化地呈現(xiàn)在讀者面前。例如即將臨盆的阿蘭毫不猶豫的下地?fù)屖涨f家并在豐收當(dāng)晚生下了兒子。此時(shí)的阿蘭與大地母親完美得融合。大地能夠孕育生命，女性依賴(lài)土地就能獲得孕育能量。

由于特殊的生活背景及與中國(guó)人民的淵源，賽珍珠或多或少地受到了中國(guó)古代“天人合一”思想的影響。“天人合一”就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系。同時(shí)她也受到本民族文化的熏陶。雖然西方世界曾經(jīng)流行的人類(lèi)中心主義使得人類(lèi)向往征服自然，彼此處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。然而，西方文化中也有生態(tài)意識(shí)，來(lái)源于《圣經(jīng)》中物種平等、生態(tài)平衡。

由此可見(jiàn)，中西方共同的“土地情結(jié)”以及“天人合一”的思想將這兩種文化通過(guò)生態(tài)意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起，并由作品中主要女性角色的經(jīng)歷為主線，由女性作家的口吻呈現(xiàn)在讀者面前，促使賽珍珠創(chuàng)作出了《大地》這樣的優(yōu)秀作品。最終賽珍珠憑借該作品的發(fā)表獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為文化全球化的最終實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。

（二）《最藍(lán)的眼睛》—白人文化的顛覆

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森對(duì)美國(guó)黑人生活觀察入微，曾主編了《黑人之書(shū)》這部美國(guó)黑人史的百科全書(shū)。有人說(shuō)她像魔術(shù)師，能洞察不同人的內(nèi)心世界并用角色詮釋。她善于將白人文化的主導(dǎo)與黑人社區(qū)中或缺失或崛起的“黑人性”產(chǎn)生的沖突與矛盾展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)其對(duì)“黑白文化融合”的強(qiáng)烈渴望。

作品中的黑人社區(qū)中，“以白為美”的文化主導(dǎo)現(xiàn)象對(duì)黑人精神世界的摧殘?zhí)幪幙梢?jiàn)。這也是生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)的“自然生態(tài)的破壞和社會(huì)生態(tài)的失衡必然導(dǎo)致人類(lèi)精神生態(tài)的錯(cuò)位”。無(wú)論是渴望擁有“藍(lán)眼睛”的佩科拉、沉浸于白人文化的波琳、還是恥于自己黑人身份的杰拉爾丁，都突顯著精神的失衡。這種審美下，黑人小女孩只能通過(guò)對(duì)一雙“藍(lán)眼睛”的渴望撫慰自己。

“由于內(nèi)化了白人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，黑人對(duì)自身的特質(zhì)感到羞恥，想盡一切辦法擯棄身體和精神上任何能彰顯黑人跡象的特質(zhì)。這種扭曲了的價(jià)值觀，對(duì)黑人產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神污染，使得黑人迷失自我，陷入自我毀滅的不復(fù)之地。”正是由于這種強(qiáng)權(quán)文化與“黑人性”的碰撞，顛覆乃至融合的聲音呼之欲出。作品中不乏對(duì)強(qiáng)權(quán)文化質(zhì)疑的女性形象發(fā)出的聲音。除了認(rèn)為女性與自然在生理上有著共同的特征之外，生態(tài)女性主義者還認(rèn)為第一世界對(duì)有色人種女性的壓迫和歧視是令人發(fā)指的，因?yàn)樗齻兙褪峭恋兀裆形幢恢趁瘢矎奈纯繅浩葋?lái)獲利。 她們與自然的聯(lián)系有著先天的最純粹的條件。克勞迪婭就是這樣一位女性代表。

雖然最終土地沒(méi)能保住佩克拉腹中的早產(chǎn)兒，但克勞迪婭沒(méi)有妥協(xié)于白人審美，而是希望“土地”，“自然”能助她渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)然，這也是莫里森自己的美好愿望，希冀自然生態(tài)能夠拯救已經(jīng)荒蕪了的黑人的精神生態(tài)，兩種文化能夠和諧共存，文化全球化的步伐又被推進(jìn)一步。

（三）《野草在歌唱》—種族矛盾的碰撞

多麗絲·萊辛一直被譽(yù)為英國(guó)“文壇常青樹(shù)”。著名批評(píng)家哈羅德·布魯姆指出：“萊辛是我們時(shí)代的一個(gè)非常具有代表性的作家，她具有一種時(shí)代的精神。”

《野草在歌唱》是萊辛的處女作，從此她一舉成名、走上英國(guó)文壇。“在這個(gè)群山環(huán)繞的腐朽山洞里。在淡淡的月光下，野草在歌唱…—引自T·S·艾略特的《荒原》”。這段話(huà)出現(xiàn)在《野草在歌唱》的封面，萊辛在這里提及了小說(shuō)的主題與艾略特的《荒原》之間的關(guān)聯(lián)，其生態(tài)主題可見(jiàn)一斑。透過(guò)對(duì)瑪麗失望、空虛、悲觀的精神狀態(tài)描述，可以看出一些白人一名被隔絕異化的迷茫。在她筆下，身處“白人殖民地的黑人社區(qū)”的白人也有著其精神的“荒原”，她對(duì)人們精神生活的關(guān)注，來(lái)源于她對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注和嚴(yán)肅思考。

早年在非洲與大自然的接觸激發(fā)了萊辛潛在的生態(tài)意識(shí)，她感悟到了人與自然之間的根本聯(lián)系。小說(shuō)取材于種族隔離制度下的南部非洲，瑪麗是以萊辛自己為原型塑造的角色。她的生活就是南非最真實(shí)的生活狀態(tài)。窮困的白人尚且難以維持生計(jì)，何況被視為奴隸的黑人。同時(shí)，小說(shuō)中代表非洲原始生命力的非洲與歐洲文明發(fā)生激烈碰撞，暗示了在精神困境下的人可以嘗試的新出路。她的作品已經(jīng)超越了地域、種族和文化界限，關(guān)注到全人類(lèi)命運(yùn)上來(lái)。

萊辛在小說(shuō)中本能地渴望擺脫種族歧視，但又無(wú)法逾越那條鴻溝。她一直表達(dá)對(duì)天人合一，人人和諧，生命自由，自我實(shí)現(xiàn)的美好愿望，深刻剖析了20世紀(jì)人類(lèi)的生存現(xiàn)狀。很多作品預(yù)示了人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)。因此，她的生態(tài)創(chuàng)作漸趨成熟，直至現(xiàn)在仍然推動(dòng)著文化全球化的進(jìn)程。

三、 結(jié)語(yǔ)

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看待這些諾獎(jiǎng)女作家的創(chuàng)作，人們發(fā)現(xiàn)“生態(tài)”始終是她們創(chuàng)作的基本點(diǎn)和重點(diǎn)，也是貫穿文本的基本主題。這正是生態(tài)女性主義者的奮斗方向，也是賽珍珠、莫里森、萊辛這三位有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家力圖在自己的作品中為人們展現(xiàn)的一個(gè)重新審視當(dāng)今世界文明及文化全球化的視域。無(wú)論是賽珍珠“土地情結(jié)下的天人合一”，還是莫里森“顛覆白人文化的黑人性”，亦或是萊辛“種族間的精神荒原論”，都在向現(xiàn)代人描繪著理想和諧的生態(tài)社會(huì)：人與自然和平共處，人與人平等互助，男性與女性在尊重差異的基礎(chǔ)上和諧共處。

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課題基金項(xiàng)目：校級(jí)人文社科2012重點(diǎn)課題 “文化的沖突與融合—諾獎(jiǎng)女作家建構(gòu)的生態(tài)家園”，課題編號(hào)：ky2012sz05 ，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：程婷立。

（作者單位：1江西科技師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2江西高安中學(xué)；3南昌理工學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院）