對比分析《論語》英俄譯本中文化負(fù)載詞“仁”字的翻譯

摘 要：《論語》——我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、儒家文化的代表。《論語》中的哲學(xué)思想、教育理念等是中國思想文化的精華。其中以“仁”為核心的精神思想基本貫穿全書，是孔子倫理道德范疇的核心和精髓。對“仁”的正確理解與闡釋是《論語》翻譯的關(guān)鍵之處。“仁”涵義復(fù)雜，在翻譯中很難找到對等詞，導(dǎo)致了其譯法的多樣性。本文通過對英俄譯本中“仁”的翻譯對比分析，以期找出最佳的翻譯方法，從而能夠更加忠實(shí)地傳達(dá)它的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化負(fù)載詞； 翻譯； 論語； 英俄譯本

文化負(fù)載詞，顧名思義是蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵的詞，具有獨(dú)特的文化信息。《辭海》對其定義為“文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式。[1]”它們無論在譯文中還是原作中都是文化傳遞的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)也是翻譯的重點(diǎn)。作為《論語》中的核心概念，文化負(fù)載詞“仁”極具民族文化特點(diǎn)，所以它的譯介很大程度上影響著譯語讀者對孔子思想的理解。翻譯時(shí)譯者可能受翻譯目的及語境等因素的制約，選擇的翻譯方法不盡相同。因此，筆者通過《論語》英俄譯本的翻譯對比，探究英俄兩位譯者面對文化間的差異，如何將這一典型的文化負(fù)載詞翻譯給本國讀者，來進(jìn)行文化的有效傳遞。

一、《論語》及其譯本簡介

（一） 關(guān)于《論語》原著

《論語》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，是孔子的弟子和后學(xué)關(guān)于孔子思想言行的記錄，全書共20篇。書中語言短小、精練，卻具有豐富的文化內(nèi)涵及深刻的人生哲理。《論語》中特有的中國文化因素更是在中國及海外產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

（二） 《論語》楊伯峻譯注

本文選取的《論語》今譯范本是我國著名語言學(xué)家楊伯峻先生的《論語譯注》。《論語譯注》是在國內(nèi)外產(chǎn)生過重大影響的著作，已成為世界上許多大學(xué)的文科教材或重要參考書。

（三） 《論語》英譯本及其譯者韋利

韋利（Arthur David Waley），英國著名漢學(xué)家，曾在大英博物館擔(dān)任東方部館員，負(fù)責(zé)研究整理敦煌文物。他翻譯的《論語》挑戰(zhàn)了著名的傳教士理雅各的“學(xué)術(shù)范本”，在已有的50多個(gè)譯本中產(chǎn)生持續(xù)性的影響、跨越了大半個(gè)世紀(jì)[2]。

（四） 《論語》俄譯本及其譯者貝列洛莫夫

列·謝·貝列洛莫夫（Леонард Сергеевич Переломов），俄羅斯孔子基金會(huì)主席。他在俄羅斯前賢翻譯、研究《論語》的基礎(chǔ)上，全面而系統(tǒng)地重譯了《論語》。1998年他譯為俄文的《論語》（“Лунь Юй”）在俄羅斯聯(lián)邦政府的幫助下，由ООО“Мир Урании”-астрологическое издательство出版社刊行[3]。

二、 《論語》中“仁”的翻譯概況

“半部論語知天下”，《論語》中有很多深刻人生哲理的字詞，“仁”最具代表性，出現(xiàn)了109次之多。而孔子在《論語》中對“仁”的定義也并不完全統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)期和場合，“仁”的涵義有別。如：① “仁”的道德內(nèi)涵；②仁政；③為“仁”之道。可以說孔子主張的“仁”涉及到國家治理、社會(huì)倫理、道德、教育等各個(gè)方面。

英俄譯本中都先后出現(xiàn)多種譯法。如moral character、benevolence等。辜鴻銘將“仁”譯為“moral character”：一方面詞性對等，與原文保持了一定的關(guān)聯(lián)性，另一方面“moral”一詞也強(qiáng)調(diào)出來孔子所提倡的君子應(yīng)有的道德品質(zhì)；英國傳教士理雅各將“仁”譯為“benevolence”來表達(dá)“仁”所涵蓋的忠、義、禮、孝等君子多種品質(zhì)的集合……此外“仁”的俄譯方式也是多種多樣，有гуманность、совесть、милосердие等。俄譯者Попов將其譯為“гуманность”，這是根據(jù)朱熹的注解中對“仁”的解釋：“仁者，愛之理，心之德也。”（“закон любви и свойство человеческого сердца а послушание и братская любовь—этоеяпроявления）；Семененко譯為“милосердие”（仁慈、慈悲心），這里他把“仁”等同于“君子”即統(tǒng)治的“愛人”、“惠”，這種“仁”強(qiáng)調(diào)了上對下的一種關(guān)心，無形中給“仁”添加了不平等的色彩，與孔子的“仁”還是有出入的……

由上我們可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展，語言的發(fā)展，譯者們對“仁”的詮釋多種多樣，也各有千秋。從另一角度看，這些版本的出現(xiàn)也證明了“仁”這類文化負(fù)載詞是具有可譯性的。

三、 文化負(fù)載詞“仁”的翻譯在英俄譯本中的對比分析

至今，《論語》的俄譯版本已有14部，英譯版本多達(dá)40余部。本文選取了20世紀(jì)英俄兩位譯者的譯文進(jìn)行研究，意在探究同一時(shí)期，不同民族的譯者對“仁”的翻譯方法，比較分析其翻譯效果。

（一）“仁”字的翻譯對比

關(guān)于“仁”這一核心字的翻譯，貝列洛莫夫通篇將“仁”譯成“человеколюбие”，從詞源學(xué)的角度來看，“человеколюбие”由“человек”和“любить”構(gòu)成，可以理解為“человек любит”或“любить человека”，符合《論語》中“愛人”的意義，表達(dá)了其基本涵義和特征。但孔子所強(qiáng)調(diào)的“人”不僅僅只包括“愛人”，同時(shí)還包含著治理國家的“仁政”、為“仁”之道、對萬物的仁愛之心等。 那么，這里“человеколюбие”雖然保留了“仁”的本源涵義，但多少縮減了孔子所提倡的“仁”的真正廣泛的內(nèi)涵。

而韋利將“仁”統(tǒng)一譯為簡單而內(nèi)涵同樣豐富的英文單詞“Goodness”，有歸化的傾向。“Goodness”在英語中是“好、品質(zhì)善良”的意思，和孔子“仁”的思想精髓有著共同之處，但是擴(kuò)大了“仁”的內(nèi)涵，因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈粌H僅是做個(gè)好人那么簡單，它是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，為人之道。雖然韋利在他的譯文結(jié)尾，對《論語》中“仁”、“士”、“禮”等文化負(fù)載詞做了系統(tǒng)的冗長的解釋，但對于一般讀者在閱讀時(shí)理解每一處“仁”的具體含義有一定難度。

由于不同民族之間存在文化差異，兩位譯者對原文的理解與把握不同，這也造成了他們對“仁”翻譯的用詞上有所區(qū)別。雖然在譯語文化中沒有“仁”的完全對等詞，但是譯者們也從語義的角度、翻譯策略方面來進(jìn)一步詮釋“仁”的具體含義。下面我們通過實(shí)例來比較他們對其具體文化內(nèi)涵的翻譯：

（二）“仁”的文化內(nèi)涵翻譯對比

例1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（4.1）

今譯：孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明的呢？”

英譯：The Master said， “It is Goodness that gives to a neighborhood its beauty.One who is free to choose，yet does not prefer to dwell among the Good--how can be accorded the name of wise？”

俄譯：Учитель сказал： “Если в общине царит человеколюбие， это прекрасно. Разве можно считать мудрым того， кто поселяется там， где не царит человеколюбие？”

在古代，人們對自己住處的選擇很講究。孔子提倡“里仁為美”，就是說居住的地方要有仁德。這里對于“里仁”的理解。“里”有兩個(gè)含義：一是表示名詞，指處所；二是指動(dòng)詞，表居住。首先，貝列洛莫夫以“поселяться”來表示“在某地安家”，采用動(dòng)詞翻譯，具有很強(qiáng)的主動(dòng)性。其次，貝譯用了直譯的手法描述住的地方要有仁德，很接近楊伯峻先生今譯范本的內(nèi)容。韋利翻譯的“gives to”（給某人帶來……）有著被動(dòng)的含義，這不符合中國人擇鄰而居的思想，所以此處俄譯本較為準(zhǔn)確。

例2.子曰：“為仁者能好人，能惡人。”（4.3）

今譯：孔子說：“只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人”

英譯：The Master said， “Only a Good Man knows how to like people， knows how to dislike them.”

俄譯：Учитель сказал： “Только человеколюбивый способен любить кого-либо из людей и способен возненавидеть кого-либо из людей.”

孔子認(rèn)為“仁”人不僅要愛人，還要明辨是非，知道喜愛什么樣的人、厭惡什么樣的人。《論語今讀》中游氏曾說道：“人們都有根據(jù)自己的喜好去愛人或恨人，但是只有仁者具有無私之心，可以做出正確的判斷，知道怎樣去愛人或恨人。[4]”句中我們需要關(guān)注的是“好人”“惡人”。韋利翻譯為“l(fā)ike”和“dislike”（“喜歡”和“不喜歡”）來表示好惡。而貝列洛莫夫?qū)⑵渥g成“любить”“возненавидеть”（“愛、憎惡”）形成了鮮明的對比，在用詞上要比韋利合適一些。

此外，從整句翻譯上來看，韋利用“how to”（“如何”）一詞將文章翻譯得很到位，符合英語讀者的語言習(xí)慣。而貝列洛莫夫以“Только”開頭，強(qiáng)調(diào)只有仁人才能夠愛人或恨人。過于絕對化，不仁之人同樣也會(huì)愛人恨人的，所以此處俄譯一味地直譯會(huì)給讀者帶來理解上的偏差。

例3.子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30）

今譯：孔子道：“仁德難道里我們很遠(yuǎn)嗎？我要它，它就來了。”

英譯：The Master said，“Is Goodness indeed so far away？If we really wanted Goodness， we should find that it was at our very side.”

俄譯：Учитель сказал： “Разве человеколюбие далеко от нас？Стоит устремиться к человеколюбию--и человеколюбие приходит.”

孔子認(rèn)為，對于一般人來說很難達(dá)到仁，因?yàn)樗且粋€(gè)人道德倫理上的最高境界。但是只要你確立了施行仁的志向，再不斷地積德行善，就可以接近仁了。此處兩位譯者都譯出了主觀上想要仁的迫切愿望，韋利用了 “at our very side”介詞短語，通過“at”來表現(xiàn)出接近仁的臨界狀態(tài)；而俄譯者通過俄語連接詞“и”表示順承，也體現(xiàn)出了只要定立施行仁的志向，就能更加接近仁。兩位譯者譯的都很好。

四、結(jié)語

《論語》中文化負(fù)載詞“仁”的內(nèi)涵復(fù)雜而深刻，這是譯者在翻譯時(shí)的一個(gè)很大的文化障礙。英俄兩位譯者對其論述的不同體現(xiàn)出他們對原著的把握程度、翻譯方法的不同[5]。通過分析發(fā)現(xiàn)，兩位譯者對“仁”的詮釋都有可圈可點(diǎn)之處，韋譯語言流暢，語言思維與英語讀者較為接近，容易理解；貝譯力求忠實(shí)于原文，語言風(fēng)格較貼近原文。但筆者認(rèn)為，若通過音譯加注的方式來翻譯“仁”，可能讓目的語讀者更能感覺到“仁”的重要性。通篇用一個(gè)詞去表達(dá)“仁”的內(nèi)涵略顯局限性，不能真正傳達(dá)出每一句中孔子所要表達(dá)的“仁”。音譯加注釋法有利于讀者更好地理解原文的真正含義，從而更有效的進(jìn)行文化間的交流。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Nord， Christian .Translating as a Purposeful Activity： Functionalist App roaches Exp lained [M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press， 2001： 29.

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[5] 張繼文.〈論語〉中文化負(fù)載詞的理解與翻譯[J]. 宛西學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：129-132.

[6] 韋利. 大中華文庫之〈論語〉[M].湖南：湖南人民出版社，2008：34-35.

[7] 貝列洛莫夫. 大中華文庫之〈論語〉[M].湖南：湖南人民出版社，2008：34.

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳）

（作者簡介：1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士；2.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院教授）