司馬遷“以人為本”的音樂思想探微

[摘要]司馬遷作為漢代儒學大家的代表人物 儒家思想“倡導禮樂制度”一直貫穿于其著作始終。在《史記》中 我們可以清楚地看到這位中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家所宣揚的精神—— “以人為本”。 本文主要從漢代政治、經濟、文化歷史大背景出發 結合司馬遷的著作《史記》 探究司馬遷音樂思想中隱含的 “以人為本”的思想基點 并探析其意義。

[關鍵詞]司馬遷；以人為本

司馬遷（公元前145年-公元前86年） 字子長 西漢夏陽（今陜西韓城南）人 中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家 被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際 通古今之變 成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》） 被公認為是中國史書的典范。該書記載了從上古傳說中的黃帝時期 到漢武帝元狩元年 長達3000多年的歷史 是“二十五史”之首 被魯迅譽為“史家之絕唱 無韻之離騷”。

[1]一、司馬遷的作品《史記》

公元前91年（征和二年） 《史記》全書完成。全書130篇 50余萬字 包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書 對后世的影響極為巨大 被稱為“實錄、信史” 列為前“四史”之首 與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。梁啟超先生更是稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學術思想變遷之大勢》）。

三、司馬遷音樂思想中的“以人為本”

《史記》中 司馬遷痛恨什么、歌頌什么、同情什么、反對什么 態度是十分明朗的。他痛恨封建制度的殘暴 歌頌人民的奮勇反抗 同情人民所受的痛苦。比如 陳勝、吳廣組織的我國歷史上第一次農民起義 司馬遷是歌頌的 他把起義之事跡列入“世家” 將陳勝比作湯、武 肯定他推翻秦殘暴統治的歷史功績。又如 他把項羽的事跡列入“本紀” 描寫項羽的英雄氣概與狡詐的劉邦作鮮明的對比 而且不因項羽失敗而抹煞他的歷史地位。除此之外 司馬遷還稱贊了為國捐軀的刺客 稱贊他敢于和暴力對抗。相反 對于漢武帝的封建專制統治 司馬遷則毫不留情地予以揭露。揭露漢武帝的殘暴虛偽 奢侈縱欲。這些都鮮明地反映了司馬遷思想中對于“人”的重視與肯定。

《太史公序傳》云：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲 有能紹明世 正易傳 繼春秋 本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”司馬遷自述寫《史記》的宗旨就是為了嗣孔子 繼《春秋》 本之于《詩》《書》《禮》《樂》。由此可知 《史記》涵蓋了儒家的豐富禮樂思想體系。

關于禮樂 司馬遷認為：“禮樂損益 律歷改易 兵權山川鬼神 天人之際 承敝通變 作八書。” “海內人道益深 其德益至 所樂者益異。滿而不損則溢 盈而不持則傾。凡作樂者 所以節樂。君子以謙退為禮 以損減為樂 樂其如此也。以為州異國殊 情習不同 故博采風俗 協比聲律 以補短移化 助流政教。天子躬于明堂臨觀 而萬民咸蕩滌邪穢 斟酌飽滿 以飾厥性。故云雅頌之音理而民正 嘄噭之聲興而士奮 鄭韂之曲動而心淫。及其調和諧合 鳥獸盡感 而況懷五常 含好惡 自然之勢也？”司馬遷把禮視為是主宰萬物使天下大齊的一種工具 有“治定功成 禮樂乃興”功效。因此 司馬遷把禮看做是維系世間萬物等級、秩序的規定或制度。司馬遷把禮列為八書之首 把樂列于八書第二 這充分地反映了他對封建的社會等級、秩序重要性的認識。只有美德之禮 才可以使王道而經紀人倫 而禮的核心是“治” ；樂的核心則是“和” 。

在《禮書第一》中 司馬遷指出：“故禮者養也。稻粱五味 所以養口也；椒蘭芬茝 所以養鼻也；鐘鼓管弦 所以養耳也；刻鏤文章 所以養目也；疏房床笫幾席 所以養體也：故禮者養也。”禮有節制人的欲望的作用 可以引導、規范人的思想及行為 從而引導完善人性。當有限的物質而無法滿足無限的需求時 禮就可以發揮其有效作用 用禮來克制自己的欲望 這就是孔夫子所說“克已復禮為仁”的思想之所在。“食饗之禮 非極味也。清廟之瑟 朱弦而疏越 一倡而三嘆 有遺音者矣。大饗之禮 尚玄酒而俎腥魚 大羹不和 有遺味者矣。是故先王之制禮樂也 非以極口腹耳目之欲也 將以教民平好惡而反人道之正也。” “是故先王制禮樂 人為之節：衰麻哭泣 所以節喪紀也；鐘鼓干戚 所以和安樂也；婚姻冠笄 所以別男女也；射鄉食饗 所以正交接也。”“先王制禮作樂 本是教訓澆民 平于好惡之理 故去惡歸善 不為口腹耳目之欲 令反歸人之正道也。”由上引文獻可知 先王制定禮儀制度 就是為了讓人的欲求 盡可能得到滿足 使人們不被外物所役使 調節并保持物與人欲之間的最佳平衡點 盡量避免由人的爭斗而引起的社會矛盾 從而使天下萬物和諧。

作為儒家學派的傳承者 司馬遷在關于禮的起源問題上接受的主要是荀子的理論。司馬遷肯定了人的本性 承認了欲望的客觀存在 體現了他的以人為本思想。他明確指出“禮由人起” 認為“人生有欲 欲而不得則不能無忿 忿而無度量則爭 爭則亂。”于是“先王惡其亂 故制禮義以養人之欲 給人之求 使欲不窮于物 物不屈于欲 二者相待而長” 人的欲望導致了無休止欲的紛爭 而這種紛爭久之 必定會引

起社會的動亂 究其原因“禮之所起也”。因此 透過《史記》 我們可以明確看到司馬遷所力圖強調的儒家禮樂思想中“以人為本”的主題。

參 考 文 獻

[1]（漢）司馬遷撰 （宋）裴骃集解 （唐）司馬貞索隱 （唐）張守節正義.史記（上、中、下）[M].北京：中華書局 2005.

[2]（漢）班固撰 （唐）顏師古注.漢書[M].北京：中華書局 2005.

[3]（清）趙翼著 王樹民校正. 廿二史札記[M].北京：中華書局 2005.

[4]余敦康.中國古代佚名哲學名著評述[M].濟南：齊魯出版社 1994.

[5]葛劍雄.西漢人口地理[M].北京：人民出版社 1986.

[6]陳四海.中國古代音樂史[M].北京：人民出版社 2004.

[7]李長之.司馬遷之人格與風格[M].天津：天津人民出版社 2007.

[8]杜洪泉.中國古代音樂美學概論[M].北京：大眾文藝出版社 2005.

[9]陳四海.中國古代音樂思想[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司 2010.

[10]陳四海.思無邪——中國文人音樂思想研究[M].北京：東方出版社 2002.