重慶川江號(hào)子保護(hù)與傳承

[摘要]川江號(hào)子發(fā)源并流傳于重慶到湖北宜昌1000多千米的長(zhǎng)江江段。川江纖夫們?yōu)榱私y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)子頭領(lǐng)唱、眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。它是展示巴渝人文精神的信號(hào)；飽含著川江船工們樸實(shí)的情感、頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念和探索的勇氣。本文著重對(duì)川江船夫號(hào)子的文物價(jià)值、音樂(lè)特點(diǎn)、如何保護(hù)和開(kāi)發(fā)深入研究，提出了如何更好地繼承川江號(hào)子的建議。

[關(guān)鍵詞]川江號(hào)子；文化價(jià)值；音樂(lè)特征；傳承與發(fā)揚(yáng)

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）06-0036-03

[收稿日期]2015-04-19

[作者簡(jiǎn)介]張鴻（1973-），女，貴州平壩人，貴州省貴陽(yáng)市白云區(qū)第七中學(xué)、中教一級(jí)。（貴陽(yáng) 550014）川江號(hào)子在傳承與發(fā)展過(guò)程中，因地理環(huán)境、文化差異等因素的影響，并伴隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而逐漸消失。因此，本文旨在從川江號(hào)子的音樂(lè)演唱特征入手，討論其保護(hù)發(fā)展傳承的可行性方法。

一、川江號(hào)子演唱特征

川江號(hào)子的演唱者大多以看山唱山、看水唱水的即興演唱形式來(lái)表達(dá)情緒。這種自由即興的方式也凸顯出了川江號(hào)子的音樂(lè)特點(diǎn)。

一領(lǐng)眾和形式。號(hào)子演唱的最初目的是為了讓纖夫們集中注意力共同拉纖。而領(lǐng)唱者多為富有經(jīng)驗(yàn)的纖夫，他們熟知流域不同水文的環(huán)境。領(lǐng)唱者所演唱的歌詞多為即興演奏，而在旋律的使用上一般都有章可循。領(lǐng)唱者的唱腔需根據(jù)不同的環(huán)境做出相應(yīng)的變化，且這類變化較為明顯。在和腔上則呈現(xiàn)出周期性的反復(fù)。因此，領(lǐng)唱者對(duì)于演唱的內(nèi)容有著絕對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)演唱方式則可分為交替呼應(yīng)式、重疊式、綜合式三種。

“交替呼應(yīng)式”是指在領(lǐng)部演唱完畢之后，和部進(jìn)入，等和部演唱完之后，領(lǐng)部再一次進(jìn)入，這樣反復(fù)交替出現(xiàn)，形成領(lǐng)部與和部交替相呼應(yīng)的演唱形式。

重疊式，是指領(lǐng)部與和部緊密相接、重疊交替出現(xiàn)，構(gòu)成一系列緊促的短句排列，造成急促、激烈的音樂(lè)效果的一種演唱形式。這種演唱形式大多出現(xiàn)在水域復(fù)雜，有激流險(xiǎn)灘的地方。例如《爬灘號(hào)子》，《爬灘號(hào)子》都是在激流險(xiǎn)灘的逆水時(shí)演唱的號(hào)子。

綜合式，有些船工號(hào)子的演唱不局限于前兩種形式，沒(méi)有太多的一領(lǐng)眾合，而是基本由“駕長(zhǎng)”一人演唱。這種演唱形式有別于之前的重疊演唱與交替式呼應(yīng)。它是介于兩者之間的一種演唱方式，進(jìn)而可以單獨(dú)分為一類。

此外，綜合式對(duì)“駕長(zhǎng)”的要求較高。因?yàn)椤榜{長(zhǎng)”需要發(fā)號(hào)施令指揮拉纖的速度，掌控船體走向，所以他們不僅需要了解當(dāng)?shù)厮奶攸c(diǎn)，更為重要的是他們必須嗓門亮，調(diào)子高，節(jié)奏穩(wěn)、氣力足。這樣才能使演唱的聲音具有穿透力、號(hào)召力，氣勢(shì)雄偉、豪邁，對(duì)集體勞動(dòng)起到提醒、鼓舞的作用。

二、川江號(hào)子面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)狀

在考察中我們能夠很容易地發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的川江號(hào)子生存環(huán)境不容樂(lè)觀。表面而言，傳唱情況良好，與此相關(guān)的也應(yīng)接不暇，但是深層次而言，川江號(hào)子的保存有著如下三個(gè)方面的危機(jī)。

首先是人才缺失。

當(dāng)前重慶地區(qū)能喊出原生態(tài)川江號(hào)子的僅有8人。川江號(hào)子面臨無(wú)人繼承、后繼乏人的困境。雖然有相關(guān)的傳習(xí)所能夠教授學(xué)生傳唱川江號(hào)子，但就目前的情況而言，這種嘗試行為開(kāi)展的效果并未收到預(yù)期的效果。

其次是環(huán)境巨變。

之所以能夠有纖夫的存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活需要的矛盾所決定。當(dāng)下，三峽水庫(kù)的修建，使原有的自然環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以往的急彎、暗礁、險(xiǎn)灘，現(xiàn)在因?yàn)樾钏?，被淹沒(méi)在江底，不復(fù)存在。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深入，高速、高鐵、飛機(jī)等交通工具和設(shè)施正在改變著人們的生活方式。纖夫生存的價(jià)值與意義發(fā)生了變化，從以往依靠體力變?yōu)橐揽棵袼妆硌莴@得生存資料。

“皮之不存，毛將焉附”，我們很難想象生存土壤發(fā)生變化的藝術(shù)形式，它的本體還能依然保持原有風(fēng)貌而不發(fā)生變化。

三、川江號(hào)子的保護(hù)策略

1數(shù)字化館藏模式

今年，距“川江號(hào)子”2006年被列入非遺已有近10年的歷史。表面上而言“川江號(hào)子”僅僅只是一種音樂(lè)形式，即是船夫在拉纖時(shí)演唱的音樂(lè)。但是實(shí)際上“川江號(hào)子”的意義不僅停留在音樂(lè)層面上。更為重要的是它體現(xiàn)了一類人群的生活狀態(tài)。進(jìn)一步而言，只有全方位、多角度的展示船工們的生活方式才能對(duì)“川江號(hào)子”進(jìn)行更為深入的研究。

傳統(tǒng)的博物館藏的模式能夠很好地保護(hù)好文物，但是這種保護(hù)從很大層面而言多是一種靜止，平面的保護(hù)，面對(duì)類似于“川江號(hào)子”這類非物質(zhì)文化項(xiàng)目上可能就會(huì)凸顯出它的薄弱。

新型高科技技術(shù)能夠?qū)εc非遺相關(guān)的視頻、音頻、圖片進(jìn)行系統(tǒng)的組織、儲(chǔ)存。在資源檢索方面有著快速、安全等特點(diǎn)。隨著對(duì)非遺物質(zhì)相關(guān)資料收集的不斷完善，相關(guān)的技術(shù)可以對(duì)非遺進(jìn)行三維數(shù)據(jù)建模。通過(guò)數(shù)字化信息技術(shù)的處理能夠在虛擬空間內(nèi)對(duì)“非遺”進(jìn)行全方位展現(xiàn)。

“非遺”的保護(hù)與傳統(tǒng)文物的保護(hù)最大的區(qū)別在于，后者因?yàn)榫嘟裼兄^長(zhǎng)的時(shí)間，很多文物都埋藏于地下，文物的保護(hù)多是側(cè)重于文物本身；但是前者在保護(hù)上卻存在一定的困難，這種困難在于保護(hù)載體的非物質(zhì)化以及環(huán)境的變化。具體而言，“川江號(hào)子”的保護(hù)一方面需要保護(hù)遺產(chǎn)的載體即能夠演唱“川江號(hào)子”的歌手，并且還需對(duì)他們演唱的音樂(lè)進(jìn)行數(shù)字采集；另一方面則需要對(duì)“川江號(hào)子”所存在的環(huán)境進(jìn)行有效的記錄和數(shù)據(jù)采集。

傳統(tǒng)意義的博物館需建有體積龐大的地面建筑，搭配以價(jià)格不菲的裝修，再建有安全措施完善的安保裝置，整個(gè)博物館的建立需要耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力。

這里需要提及的是社區(qū)博物館。它因?yàn)轶w積較小，展出內(nèi)容比較靈活受到了全球各個(gè)地區(qū)的歡迎。它的精髓在于強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”，收藏的藏品不僅是有著一定的歷史意義，更為重要的這些藏品與當(dāng)?shù)鼐用裼兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。居民既是使它們的使用者，同時(shí)也是歷史的見(jiàn)證者。在運(yùn)營(yíng)理念上，博物館試圖強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化一種良性的互動(dòng)，讓公眾能夠積極地參與到博物館的日常展出中。通過(guò)常年聘請(qǐng)義務(wù)講解員，讓博物館與公眾之間建立起情感上的強(qiáng)連接。在文化傳播方面，博物館還會(huì)組織相關(guān)的專家舉行各種形式不一、內(nèi)容豐富多彩的講座，邀請(qǐng)非遺的傳承人進(jìn)行表演及文化交流，并通過(guò)此舉展現(xiàn)出地方高度的群眾參與意識(shí)，以及對(duì)本土文化的熱愛(ài)意識(shí)。盡管如此，社區(qū)博物館依然沒(méi)有解決受眾人數(shù)有限、傳播方式固定、溝通方式簡(jiǎn)單、互動(dòng)性不夠的問(wèn)題。

盡管社區(qū)博物館能夠彌補(bǔ)大型博物館的不足，但數(shù)字博物館依然有諸多的方面能夠彌補(bǔ)上述兩類博物的不足。

數(shù)字化虛擬博物館的建立將有效的解決這一問(wèn)題，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的介入，可以讓每一個(gè)對(duì)“川江號(hào)子”有興趣的人都能夠在家里，坐在電腦前更好地了解“川江號(hào)子”。此外，當(dāng)內(nèi)置的數(shù)字溝通平臺(tái)與當(dāng)下流行的社交網(wǎng)站進(jìn)行連接后，就能將對(duì)于川江號(hào)子的人們進(jìn)行有效的連接。

數(shù)字博物館不僅可以通過(guò)大數(shù)字化平臺(tái)展示靜態(tài)的藏品，通過(guò)數(shù)字動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)更好地將川江號(hào)子的流變過(guò)程、生存狀態(tài)、藝人檔案、傳播方式、民間生活方式等全過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化錄入，導(dǎo)入數(shù)據(jù)庫(kù)中，而且還能夠在電腦的終端將虛擬數(shù)字博物館中的內(nèi)容，以動(dòng)態(tài)的方式將“川江號(hào)子”精髓展演在觀眾的面前。并通過(guò)數(shù)字化掃描，讓人們能關(guān)注到川江號(hào)子中人們不曾注意的細(xì)節(jié)。

2節(jié)慶旅游模式

一味對(duì)于文化的承接而不加以改變的行為只能加速該類文化更快地離開(kāi)人

們的視野，進(jìn)入圖書(shū)館、博物館。節(jié)慶旅游模式的運(yùn)用，在當(dāng)下對(duì)于川江號(hào)子的傳承發(fā)展有著積極的作用。

節(jié)慶是指某地區(qū)用其獨(dú)有的特色，在固定的時(shí)間、地點(diǎn)循環(huán)演出。當(dāng)前，隨著社會(huì)高度發(fā)展，人們的消費(fèi)不再局限于生存資料消費(fèi)，享受資料消費(fèi)顯著增加，這一現(xiàn)象也為人們提供了廣闊的市場(chǎng)。抓住機(jī)會(huì)把傳統(tǒng)節(jié)慶和旅游業(yè)相結(jié)合，形成一種新的模式即節(jié)慶旅游模式是當(dāng)前應(yīng)對(duì)社會(huì)高速發(fā)展的一個(gè)有效方法。創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)民族進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用，在節(jié)慶旅游模式上創(chuàng)新，有利于推動(dòng)市場(chǎng)更進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生更多的效益。而節(jié)慶旅游模式的創(chuàng)新可體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先是主題創(chuàng)新。

創(chuàng)新的重點(diǎn)在于主題的選擇，主題創(chuàng)新可以讓一個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)品帶動(dòng)其他附屬產(chǎn)品的發(fā)展。尋找具有獨(dú)一無(wú)二的節(jié)慶主題，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，開(kāi)發(fā)自己的品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)。并以此為紐帶促進(jìn)旅游的快速、高效、持續(xù)發(fā)展，響應(yīng)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。社會(huì)在高速發(fā)展，為不被社會(huì)所淘汰，就必須跟上時(shí)代腳步，汲取經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。

其次是思維創(chuàng)新。

思維創(chuàng)新是創(chuàng)新中最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，如果思維方式不發(fā)生改變，那么所做的一切都不能稱之為創(chuàng)新，所以，思維的改變也是創(chuàng)新成功的一個(gè)必要前提。這也就提醒我們，在對(duì)節(jié)慶旅游模式進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，要打破慣性思維，以此促進(jìn)創(chuàng)造性實(shí)踐的進(jìn)步。

最后是實(shí)踐創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要在實(shí)踐中進(jìn)行，并且需要競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)能夠讓人產(chǎn)生緊迫感，有了競(jìng)爭(zhēng)，便有了動(dòng)力。我們應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)步。以此促進(jìn)在節(jié)慶旅游模式創(chuàng)新方面取得一定成就，努力達(dá)到質(zhì)的飛躍。

3法律保護(hù)模式

法律約束著人們，讓我們有章可循。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想保護(hù)它，首先應(yīng)該把它納入法律的管轄范圍之內(nèi)。2011年2月25日，我國(guó)第一部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過(guò)并正式公布，并于同年6月開(kāi)始實(shí)施。這是一個(gè)讓所有非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)者都值得高興的事情。因?yàn)檫@一法律的頒布使得從今往后在非遺的保護(hù)上有法可依。

中國(guó)是一個(gè)多民族大國(guó)，各種優(yōu)秀民族文化覆蓋整個(gè)神州大地。川江號(hào)子是我國(guó)眾多優(yōu)秀民族文化之一，它體現(xiàn)了“纖夫”這類人群所特有的生活狀態(tài)，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定，人們對(duì)它的重視程度得到進(jìn)一步加強(qiáng)。使得它在國(guó)家和社會(huì)中占有的地位愈加重要，法律還明文規(guī)定了其使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)須適應(yīng)相關(guān)法律、行政法規(guī)。建立項(xiàng)目名錄體系，將體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有很大價(jià)值的非遺項(xiàng)目收入其中，逐步形成具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

4保護(hù)繼承人

再好的技藝，也得有人來(lái)繼承才行，非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)都離不開(kāi)人。有的技藝必須口傳心授，否則再怎么模仿也不能達(dá)到更高的水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，保護(hù)好傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也就有了希望。我國(guó)為保證非文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的組織、個(gè)人給予相應(yīng)的優(yōu)惠。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中還明文規(guī)定，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人國(guó)家會(huì)給予其一定的補(bǔ)貼，不僅提供傳承場(chǎng)所，還對(duì)其提供充足的經(jīng)費(fèi)，使得傳承活動(dòng)得以順利進(jìn)行。但是對(duì)不履行義務(wù)、喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門可取消其傳承人身份，重新選拔符合條件的傳承人。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]巴黎將響起川江號(hào)子——老船工陳邦貴、蔡德元等應(yīng)邀參加阿維尼翁藝術(shù)節(jié)[J]音樂(lè)世界，1987（08）

[2]李良品川江號(hào)子的形成、內(nèi)容與文化精神[J]涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）

[3]許增澤川江號(hào)子[J]文史雜志，2003（04）

[4]鄧曉“川江號(hào)子”的文化內(nèi)涵[J]中華文化論壇，2005（01）

[5]羅茜 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題研究[D]湘潭大學(xué)，2006

（責(zé)任編輯：崔曉光）