學(xué)術(shù)聚光燈下的“民間音樂家”

一、“民間音樂家，在輕紗朧月下”

談及“民間音樂家”，不禁使人懷想阿炳。懷想阿炳，在夜下，二泉旁，用飽經(jīng)滄桑的琴奏出生命的絕響，如泣如訴，為人動容。黑暗的世界早已被心中那輪明月照亮，熠熠生輝。他在所處的動蕩歲月，留下了寶貴的沉淀哲思；聆聽阿炳，他那“走心”的旋律，似乎在啟迪我們，是時候該靜下來，拋開浮躁，來“曬曬月亮”了。話說阿炳，他只是個盲藝人，只是個乞丐，楊蔭瀏先生讓我們認識了這個平凡的盲人，更讓全世界都認識了這個不凡的民間音樂家。也因此，伴隨1980年楊蔭瀏先生文“阿炳其人其曲”[1]，“民間音樂家研究”的種子在學(xué)界悄然萌芽。近年來，在中國統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域，對活著的民間音樂家關(guān)注愈加明顯，而在2014年7月10 的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十八屆年會上，“傳統(tǒng)音樂研究與現(xiàn)代生活建構(gòu)”的主題再次成為學(xué)術(shù)討論的熱點。學(xué)者的研究對象不僅涉及民間音樂家，還有部分音樂學(xué)家研究。

二、“民間音樂家，在學(xué)術(shù)聚光燈下”

（一）文化身份研究的學(xué)術(shù)聚焦

歷史鑄就了個人，個人也構(gòu)建了歷史。生活在不同歷史朝代的“音樂人物”都是其時代里社會與歷史的投影，民間音樂家是怎樣在其各自的音樂世界里徜徉？構(gòu)成了什么旋律記憶？又代表了怎樣的時代意義？大會發(fā)言中不同的個案研究都彰顯了在一定歷史與社會條件下，個人所賦予社會行為的意義、強調(diào)著對于“文化身份”、“身份認同”的學(xué)理關(guān)注。身份、認同，在英文（Identity）中是同一個詞，但二者有差別。既隱含了帶有固定特征的“身份”也體現(xiàn)個人所尋求的“認同”之深層含義。[2]

個人身份的屬性與認同與社會發(fā)展相輔相成。對于身份的認識或身份理論并不是一成不變的。從所屬學(xué)科的背景看，最初關(guān)注這個問題的是哲學(xué)、心理學(xué)（存在性認同或個體認同），隨后，才進入社會學(xué)或社會心理學(xué)的視野（社會認同、文化認同），最后伴隨著世界上族際互動和族際爭端的擴大與加劇，它成為社會人類學(xué)或民族學(xué)在當代的一個核心問題。[3]

在20世紀90年代，音樂學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中出現(xiàn)的“音樂學(xué)，請把目光投向人”[4]；另有關(guān)于對“民間音樂家”關(guān)注的文獻，出現(xiàn)了1993年袁炳昌的《應(yīng)重視為民間音樂家立傳》[5]、1994年向延生的《也談為音樂家立傳的工作》[6]以及包括其他為數(shù)不多的學(xué)術(shù)關(guān)注；在音樂人類學(xué)的田野工作中，國內(nèi)以往出現(xiàn)諸多的對音樂事項以及音樂文化的研究，不可避免的需從“音樂個體”那里獲取較大信息量，然而提供那些重要信息與知識的“音樂個體”們卻并未被過多關(guān)注，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注個人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)在英國民族音樂學(xué)家施祥生《面向個人化的或傳記式的民族音樂學(xué)》[7]一文中——上述呈現(xiàn)了“民間音樂家研究”的學(xué)術(shù)語境。

（二）“學(xué)術(shù)聚光燈下的民間音樂家”

基于以上理論模式的支撐和學(xué)理層面的意義，“民間音樂家”研究在本次大會上展開較為熱烈討論。筆者按分會場順序，將有關(guān)此議題發(fā)言情況列舉如下：

張濤的《傳統(tǒng)音樂的繼承與創(chuàng)新——談白族音樂學(xué)家張紹奎》介紹并記錄了張紹奎先生在白族戲劇音樂中做出的富有開拓性的探索與實踐，以及對云南民族音樂事業(yè)的貢獻。[8]楊賽在《叔蘇通與漢初制樂》提出叔蘇通重視禮樂教育，培養(yǎng)禮樂人才，在漢初制樂過程中對儒家禮樂所起到的積極作用。[9]在第三分會場中，喬建中在其文《望——一位老農(nóng)在28年間守護一個民間樂社的口述史》（會議期間還展示了相關(guān)音樂紀錄片“老祖宗的聲音”）彰顯了民間藝人林中樹對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著之愛、真摯之情和赤誠之心；呈現(xiàn)了一個平原村落為保護、傳承前輩人留下的音樂人文敘事。[10]金靖婷《經(jīng)典傳唱，“藝”猶未盡——訪中國朝鮮族南道“盤索里”繼承人姜信子教授》總結(jié)了姜信子對盤索里藝術(shù)做出的努力與貢獻。[11]周怡良的《〈中國民間歌曲集成·湖北卷〉特色與價值》分析了楊匡民先生對民歌搜集整理與分類所提出的研究理論方法與對這本書的編纂起到的至關(guān)重要的作用，并提出對非遺保護工作的重視。[12]張雪程的《一個人的傳統(tǒng)——周維及其創(chuàng)始的湖北道情》運用上世紀60年代發(fā)展起來的生命歷程研究（life course research）理念，以口述史材料為依據(jù)，講述了湖北道情民間藝人周維的音樂生活史。[13]筆者《達坡阿?！{西族“多面音樂人”研究》對納西族民歌手達坡阿玻展開研究，分析其深處納西族與漢族等多元文化碰撞之下的音樂選擇及文化調(diào)試；揭示其在繼承、傳播、發(fā)展納西族民歌的過程中的內(nèi)在價值、文化變遷與文化意義。[14]

除以上個案，還有關(guān)注樂隊、劇團、音樂會等諸多團體領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，如：關(guān)齊越《北京城里的草原——“杭蓋樂隊”田野考察報告》；齊易《冀中“音樂會”在當代社會的生命力》；劉浩《河北淶水縣西義安“南樂會”研究》等。由于本文寫作范疇與篇幅限制，以上發(fā)言相關(guān)內(nèi)容此不贅述。

以上參會人員研究對象涉及了中國漢代時期的樂人；包含了漢族、白族、納西族、朝鮮族等諸位民間藝人、音樂工作者、藝術(shù)家。涉及歌手、演奏家、作曲家、音樂學(xué)家等不同領(lǐng)域的人物研究。學(xué)者們在不一樣的個案研究中，從時間、空間的維度融合社會制度、社會變遷關(guān)注著不同社會結(jié)構(gòu)中不同個體的生活經(jīng)歷和音樂體驗，豐富了音樂文獻中相關(guān)領(lǐng)域的知識，為相關(guān)學(xué)科研究提供了新的視角與研究方法，予以諸多學(xué)術(shù)思考。

三、“民間音樂家，在中國夢時代下”

近年來在我國民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域，有學(xué)者提出對“民間音樂家”文化身份的關(guān)注理念。在農(nóng)村，一個優(yōu)秀的民間藝人帶給一方百姓的精神享受和產(chǎn)生的文化影響是巨大的，他們擔當了傳承傳播傳統(tǒng)文化的重任，靠了他們的藝術(shù)才能，我們民族傳統(tǒng)的文化精神和歷史才得以延續(xù)。但是長久以來，這種民間的文化精英都是自生自滅，社會似乎從沒有真正考量過他們存在的價值。[15]此類研究出版的著作有張君仁的《花兒王朱仲錄：人類學(xué)情境中的民歌手》[16]、臧藝兵的《民歌與安魂——武當山民間歌師與社會、歷史的互動》[17]等。

除上述，2003年田青著文“阿炳還活著——聽山西左權(quán)盲人宣傳隊”[18]，介紹了在太行山左權(quán)盲人宣傳隊的演唱和人文事跡，并攜其進京，在中央音樂學(xué)院、首都師范大學(xué)、中國人民大學(xué)等諸所高校巡演。2013年，以劉紅權(quán)為代表的盲人宣傳隊出版了音像《向天而歌又十年》，筆者有幸觀看到他們質(zhì)樸真切的表演竟無語凝噎。震撼的僅僅是歌唱本身嗎？他們也是盲藝人，是“活著的阿炳”，因為“阿炳”活著，我們?yōu)橹袆印粌H是因“民間音樂家”，還因其親證的“時代、傳統(tǒng)與文化?！?/p>

俗話說“高手在民間”，在民間的那些“高手”是何以煉成的？何以稱之為“高手”？民間音樂家這一文化群體“高”在其維護并充實著百姓的物質(zhì)精神生活，但是其文化身份卻相對之“低”。他們似乎在這“高與低”中“自相矛盾”卻“自成體系”（諸多民間藝人在并不優(yōu)越的社會環(huán)境中依然堅守著那份音樂傳承的責任）。

在中國傳統(tǒng)音樂道路上行走，不禁回望：傳統(tǒng)，是怎樣形成的？是被誰繼承和發(fā)展的？又是被誰創(chuàng)新和發(fā)明的？除了專業(yè)音樂家的孜孜不倦，是否離不開民間音樂人的默默守望？在中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟關(guān)系中，服務(wù)行業(yè)往往處于社會底層，加之樂人的特殊身份及其他眾多社會因素，使民間音樂家的社會地位非常低下。但隨著改革開放的深入，中國逐漸進入以市場為主體的商品經(jīng)濟，社會經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型必然影響民眾對觀念的轉(zhuǎn)變。[19]根據(jù)此次大會可見學(xué)者們對民間音樂家，以個體研究的關(guān)注程度日益明顯。在與會期間“被發(fā)明的傳統(tǒng)”音樂會上，邀請的諸多民間音樂人登臺表演，如郝桂平（河南墜子表演藝術(shù)家）、周維（前文提及湖北道情藝術(shù)家）、胡榮坤（和聲葫蘆絲的創(chuàng)新者）等。有關(guān)注方有關(guān)懷。從學(xué)術(shù)來說，此次大會研討，一方面使廣大學(xué)者近距離感受我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的魅力，另一方面使得游走在民間傳統(tǒng)音樂之大河的涓涓細流中的民間音樂人走到了學(xué)術(shù)舞臺上，更注入了對中國傳統(tǒng)音樂道路上在民間悄然行走著的“同道中人”的人文關(guān)懷。從國家來說，擁有出色的民間音樂家，其帶來的文化傳播及社會維護價值不容小覷。政府從財政上給予民間音樂家一定的經(jīng)濟扶持，以鼓舞促進他們更好而更多的傳遞正能量，國家合理的投資對百姓、對社會以及整個民族實屬一本萬利。這是學(xué)術(shù)關(guān)懷之外的政策關(guān)懷，是中國夢時代下，對精神家園和民族血脈的守望。

透過在學(xué)術(shù)聚光燈下的那些民間音樂家們，能否給我們帶來更多的反思？無論是被定義為“民間”與否，還是被稱作“家”與否，或是被邀請到學(xué)術(shù)舞臺與否，或許那些群體以及更邊緣的群體依舊悄無聲息卻堅韌有力地在中國傳統(tǒng)音樂的廣闊天地中自得其樂。黑夜給了我們眼睛以尋找黎明，我們只是透過他們尋找自己的腳印。

[參 考 文 獻]

[1]楊蔭瀏阿炳其人其曲 [J]人民音樂，1980（03）

[2]王寧全球后殖民語境下的身份問題 [N]，中華讀書報，2002-08-07

[3]李立尋找文化身份…一個嘉絨藏族村落的宗教民族志[M]昆明：云南大學(xué)出版社，2007：21

[4]郭乃安音樂學(xué)，請把目光投向人 [J]中國音樂學(xué)，1991（07）

[5]袁炳昌應(yīng)重視為民間音樂家立傳[J]人民音樂，1993（07）

[6]向延生也談為音樂家立傳的工作[J]人民音樂，1994（12）

[7]Jonathan P J Stock“：Toward an Ethnomusicology of the Individual， or Biographical Writing in Ethnomusicology[I] The Would of Music 2001（43-1）：5-19

[8]張濤傳統(tǒng)音樂的繼承與創(chuàng)新—談白族音樂學(xué)家張紹奎[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[9]楊賽叔蘇通與漢初制樂[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[10]喬建中望：一位老農(nóng)在28年間守護一個民間樂社的口述史[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[11]金婧婷經(jīng)典傳唱，“藝”猶未盡——訪中國朝鮮南道“盤索里”繼承人姜信子教授[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[12]周怡良中國民間歌曲集成·湖北卷特色與價值[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[13]張雪程一個人的傳統(tǒng)——周維及其創(chuàng)始的湖北道情[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[14]岳曉旭達坡阿?！{西族“多面音樂人”研究[C] 中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第18屆年會發(fā)言， 2014-07

[15]臧藝兵音樂與八億農(nóng)民——從武當山呂家河民歌村說起 [J]人民音樂，2003（10）

[16]張君仁花兒王朱仲錄：音樂人類學(xué)情景下中的民歌手[M]蘭州：敦煌文藝出版社，2004

[17]臧藝兵民歌與安魂——武當山民間歌師與社會、歷史的互動[M]北京：商務(wù)印書館，2009

[18]田青阿炳還活著——聽山西左權(quán)盲人宣傳隊[J]藝術(shù)評論，2013（01）

[19]王先艷論民間音樂家的身份認同[J]音樂研究，2011（01）

（責任編輯：邢曉萌）