浙江衢州最美人物群體家風(fēng)內(nèi)容及價(jià)值思考

摘 要：家風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。通過(guò)對(duì)衢州最美人物群體進(jìn)行家風(fēng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這一群體家風(fēng)集中指向職業(yè)道德和人格修養(yǎng)等內(nèi)容。這些要素與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化密切相關(guān)。當(dāng)代衢州最美人物群體家風(fēng)既扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又在新時(shí)期產(chǎn)生新的特點(diǎn)。表明當(dāng)代公民的家風(fēng)建設(shè)既要既植根于傳統(tǒng)文化，又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷豐富完善其內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：衢州最美人物群體；家風(fēng)

錢穆：“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈持達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家風(fēng)門風(fēng)，孝悌婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)?！雹倭己玫募绎L(fēng)，有著長(zhǎng)久不衰的普世價(jià)值，有豐富、深刻的教化意義。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，有著不可替代的功能。

近年來(lái)，浙西古城、東南闕里——衢州，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)人物，他們的事跡平凡而偉大，他們的相繼出現(xiàn)形成衢州最美人物群體。他們中有忠于職守、挽救一家三口的最美教師陳霞、姜文、江忠文，有不顧年邁、舍身救人的常山老者占祖億，有扎根基層、鞠躬盡瘁的最美干部周言松，有勇闖火海、殞身不恤的最美戰(zhàn)士吳奇龍、有無(wú)償捐獻(xiàn)女兒器官的最美母親徐萌仙，有信守承諾、顧客至上的最美推拿師汪南南。三年多來(lái)，衢州市先后涌現(xiàn)300個(gè)先進(jìn)典型，首屆、二屆最美衢州人評(píng)選出的29個(gè)最美人物，這些最美人物都來(lái)自基層一線，出自平凡家庭，年齡涉及各個(gè)階層，職業(yè)涉及各個(gè)部門。

一、衢州最美人物群體家風(fēng)的主要內(nèi)容

當(dāng)前衢州最美人物活動(dòng)評(píng)選已經(jīng)進(jìn)行了三屆，本課題通過(guò)對(duì)其中三屆十大年度人物進(jìn)行走訪調(diào)研，力圖尋找出衢州最美人物群體家風(fēng)的一般特征。本次調(diào)查共走訪了20多位最美人物，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行整理分析統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)最美人物群體家風(fēng)的主要內(nèi)容集中在以下幾方面：提及仁愛(ài)的占100%，提及誠(chéng)信的占100%，提及做事認(rèn)真負(fù)責(zé)的占92%。提及謙虛樸實(shí)的占90%。在回答中提及自身修養(yǎng)的有95%，提及國(guó)家的有95%。

（一）家風(fēng)中的職業(yè)道德教育——誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)

職業(yè)活動(dòng)是當(dāng)代社會(huì)中最基本的社會(huì)活動(dòng)，職業(yè)發(fā)展能否成功，一方面取決于個(gè)人的專業(yè)技能，另一方面更根源于個(gè)人的職業(yè)道德素質(zhì)。在當(dāng)代的家庭教育中，職業(yè)道德教育是一項(xiàng)重要內(nèi)容。諸如誠(chéng)信、責(zé)任、奉獻(xiàn)等都是家風(fēng)中職業(yè)教育的組成部分。

誠(chéng)信是為人之道的根本，立身于世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。中國(guó)古代社會(huì)特別講究誠(chéng)信，孔子曾就誠(chéng)信發(fā)表過(guò)許多見解，如孔子曰“人而無(wú)信，不知其可也”，誠(chéng)信是立人之本。誠(chéng)信，作為家庭中教育子女的處世之則，誠(chéng)信立世的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因而在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，雖然存在許多為一己私利而不惜損害他人的不良社會(huì)現(xiàn)象。但這種傳統(tǒng)美德的因子卻仍然顯示出強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)代社會(huì)中得以繼續(xù)延續(xù)下去。這與家庭對(duì)誠(chéng)信的教育有關(guān)。如衢州第二屆最美人物獲得者汪南南，身殘志堅(jiān)，經(jīng)營(yíng)一家推拿小店。在被確診患重病后，忍著劇痛給客戶發(fā)短信，將60多位客戶沒(méi)有消費(fèi)完的八千元退回。被譽(yù)為“最美誠(chéng)信推拿師”。汪南南的誠(chéng)信與其父母的教導(dǎo)密不可分，勤勞善良淳樸的父母是汪南南生命中的精神支柱，在得知兒子要退還顧客的費(fèi)用時(shí)，汪南南父母深明大義，鼎力支持兒子的誠(chéng)信之舉。甚至他的母親在自行籌集手術(shù)費(fèi)的途中，不慎左腳骨折，但這一切他們家都無(wú)緣無(wú)悔。

敬業(yè)也是衢州最美人物群體家風(fēng)中涉及職業(yè)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。在調(diào)查中，有18位調(diào)查對(duì)象選擇了敬業(yè)的選項(xiàng)。中華民族素有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)?！抖Y記·學(xué)記》中有語(yǔ)：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”，當(dāng)然這里的“業(yè)”指的是學(xué)業(yè)，但是這個(gè)業(yè)的概念在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)發(fā)生了變化，其內(nèi)涵已經(jīng)延展到了職業(yè)、事業(yè)的范圍。“子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也’”。在這里孔子認(rèn)為做事情要認(rèn)真嚴(yán)肅。南宋的朱熹對(duì)敬業(yè)的解釋就是“專心致志以事其業(yè)”。自古以來(lái)，敬業(yè)的品格歷來(lái)受到國(guó)人的推崇。踐行社會(huì)主義價(jià)值觀需要我們?cè)诠ぷ鲘徫簧暇ぞI(yè)業(yè)、恪盡職守。一分耕耘一分收獲，無(wú)數(shù)個(gè)體在工作崗位上敬業(yè)忘我，凝聚成社會(huì)巨大的進(jìn)步。因此在當(dāng)代家庭教育中，愛(ài)崗敬業(yè)、責(zé)任奉獻(xiàn)等事關(guān)職業(yè)教育的內(nèi)容是當(dāng)代浙西公民家風(fēng)的一個(gè)顯著特征。

第一屆衢州最美十大年度人物汪衍君是江山市大陳鄉(xiāng)大陳村支部書記，擔(dān)任村支部書記至今，以中草藥養(yǎng)豬、開發(fā)特色產(chǎn)品——江山大陳面，成功帶領(lǐng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)村集體經(jīng)濟(jì)扭虧為盈。他利用當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，將現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)文明相結(jié)合，舉辦“全民合唱節(jié)”，大陳村也成為“全國(guó)村歌發(fā)祥地”。汪衍君認(rèn)為大陳如今能在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中獨(dú)樹一幟。很重要的一個(gè)原因就是大陳村的“重學(xué)重商”的儒式家風(fēng)。大陳村原是徽州汪氏后裔聚居地，明代永樂(lè)初年，汪氏后裔經(jīng)過(guò)300年的耕耘，在大陳村形成一個(gè)具有徽派特色的古村落。一方面，村集體經(jīng)濟(jì)在汪衍君的帶領(lǐng)下發(fā)展得欣欣向榮。另一方面，汪衍君等村領(lǐng)導(dǎo)也在“重學(xué)重商”的家風(fēng)、村風(fēng)影響下，不斷發(fā)掘百年歷史文化，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承結(jié)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)插上騰飛的翅膀?！爸貙W(xué)重商”的儒式家風(fēng)在新農(nóng)村的建設(shè)中可謂功不可沒(méi)。

當(dāng)代最美鄉(xiāng)村建設(shè)者在家風(fēng)的引導(dǎo)下，致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，達(dá)到了職業(yè)道德中高層次的要求——奉獻(xiàn)社會(huì)。除了上述人物，衢州最美人物群體中出現(xiàn)過(guò)在刀鋒上行走的監(jiān)獄醫(yī)生、出現(xiàn)過(guò)希望能以自己有限的溫暖、去彌補(bǔ)上帝的誤筆的最美軍嫂、一生為民獻(xiàn)真情的最美警察等人物。他們?cè)诩绎L(fēng)的引導(dǎo)下，在工作中誠(chéng)實(shí)守信、忘我拼搏、立意創(chuàng)新，走出了一條條無(wú)悔的人生之路。

（二）家風(fēng)中的人格教育——仁愛(ài)助人、和諧友愛(ài)

仁愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心范疇。近代著名學(xué)者蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中說(shuō)：“仁”乃“統(tǒng)攝諸德，完成人格之名”②。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“仁者何，以最粗淺之今語(yǔ)釋之，則同情心而已?！薄叭柿x禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心部分。中國(guó)古人注重家風(fēng)家教，常將這幾個(gè)字作為家庭教育特別是德行教育的主要內(nèi)容。而“仁” 則是這五點(diǎn)中列在第一位的內(nèi)容要素。仁在中國(guó)古代是一個(gè)含義極為豐富的道德范疇，它包含著禮、信、儉、謙、敏、勇等內(nèi)容。春秋時(shí)期的孔子對(duì)仁做出了系統(tǒng)的論述，并將“仁”列為最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。最有名的是樊遲問(wèn)仁，孔子的回答很干脆“愛(ài)人”?！爸臼咳嗜藷o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為，有時(shí)候?yàn)榱说竭_(dá)仁的境界，幾乎可以舍棄自己的生命。在《論語(yǔ)·顏淵》中有關(guān)于仁愛(ài)的論述：

顏淵問(wèn)仁。子曰∶‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”孔子認(rèn)為約束自身言行合乎禮，就是仁。主張追求完善的人格。

仲弓問(wèn)仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。在這里孔子對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)提出了約束，就是寬恕。以對(duì)待自己的態(tài)度對(duì)待他人。

樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。孔子在這里對(duì)仁的闡釋又?jǐn)U大了范圍，仁不僅要完善自我，還要愛(ài)護(hù)他人。

在弟子的三次問(wèn)“仁”中，孔子做出了不同的回答案，但三次回答都圍繞一個(gè)中心“人”，“愛(ài)人”與“克己”并不矛盾，愛(ài)人不僅要約束自身，恪守社會(huì)禮儀，更高境界在于要“愛(ài)”他人。

仁是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，在中國(guó)古代社會(huì)，仁是家庭道德教育的核心內(nèi)容。不僅如此在衢州第三屆最美人物群體中，涌現(xiàn)出一批志士仁人，有些是不顧自身安危挽救他人的生命，甚至有些不惜犧牲生命成就大愛(ài)?，F(xiàn)列舉部分衢州最美人物事跡：

一、 為救人而犧牲生命

二、救助他人、挽救生命

三、仁愛(ài)助人、助人為樂(lè)

在這三組人物中，可以清楚看出衢州最美人物群體中有多次搶救他人生命的白衣天使，有為救人犧牲生命的垂髫老人、有正風(fēng)華正茂的當(dāng)代大學(xué)生，有守護(hù)生命的司機(jī)，有延續(xù)生命的偉大母親。職業(yè)上涉及各類行業(yè)，年齡層次上各個(gè)年齡段都有分布。他們都有一顆仁愛(ài)之心，在關(guān)鍵時(shí)候迸發(fā)出的言行無(wú)不體現(xiàn)仁愛(ài)大義，是孔子“愛(ài)人”的當(dāng)代最好詮釋。在調(diào)查中，選擇仁愛(ài)奉獻(xiàn)的最美人物的吳曉燕、徐萌仙、徐建英等人，他們認(rèn)為家風(fēng)的仁愛(ài)，并非僅僅是愛(ài)護(hù)自己的家人，也要旁及他人。這種理解與孔子對(duì)仁的論述是一致的。

課題組對(duì)衢州兩屆最美十大年度人物家風(fēng)進(jìn)行了調(diào)查，在“你覺(jué)的你家的家風(fēng)最符合哪一項(xiàng)？”這一項(xiàng)下100%的被調(diào)查者都選擇了“仁愛(ài)”這一選項(xiàng)。人與人互相親愛(ài)。愛(ài)護(hù)、珍惜人的生命，有時(shí)甚至可以舍棄自己的生命。這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的行為正是當(dāng)代衢州最美人物群體最鮮明的特征。這表明“仁愛(ài)”家風(fēng)是當(dāng)前這一群體最突出的特征。

同時(shí)調(diào)查組對(duì)這一組最美十大年度人物進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在調(diào)查中課題組發(fā)現(xiàn)他們的家庭關(guān)系非常和諧。在日常生活中與人為善，幾乎不曾與鄰里發(fā)生過(guò)糾紛、主張寬宏大量、信守吃虧是福的人生信條。在個(gè)人修養(yǎng)方面，重視教育、完善自我。在經(jīng)濟(jì)生活方面，勤儉節(jié)約、勞動(dòng)致富。

二、基于中華傳統(tǒng)文化的衢州最美人物群體家風(fēng)的思考

家風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，《大學(xué)》中講“古之欲明明德于天下著，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”③。良好的家風(fēng)、家教對(duì)提升人的精神境界具有十分重要的意義。家風(fēng)對(duì)家族成員的精神、品德及行為都有巨大的影響。這種影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的影響。中國(guó)古老的文明能夠世代相傳，綿延不斷。與家庭觀念的傳承有一定的關(guān)系。清代著名學(xué)者錢大昕說(shuō)“三代而下，教詳于家”。闡明了在古代宗法社會(huì)中家風(fēng)建設(shè)的重要性。中國(guó)古代家風(fēng)的主要內(nèi)容集中在勸學(xué)、修身、守孝等方面，其核心在于道德教化，但其中也包含許多封建倫理道德糟粕。如嚴(yán)重的上下尊卑等級(jí)觀念、重農(nóng)抑商、封建迷信等。因此認(rèn)識(shí)當(dāng)代普通民眾的家風(fēng)特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)文化進(jìn)行辨析，繼承與發(fā)揚(yáng)其精華，揚(yáng)棄其糟粕是一個(gè)重要的命題。

（一）衢州最美任務(wù)群體家風(fēng)特點(diǎn)之一——功能上趨于實(shí)用化

中國(guó)古代讀書人追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏圖偉業(yè)。這種觀念實(shí)則是中國(guó)古代家國(guó)一體化的反映。國(guó)之大家與我之小家在這九個(gè)字中得到了有機(jī)融合。因此古人在對(duì)家庭成員進(jìn)行教育時(shí)，往往也寄托著希望后代能夠建功立業(yè)的愿景。因此，“天下為公”的精神、“以天下為己任”的胸襟抱負(fù)也進(jìn)入具體的家庭教育的內(nèi)容中?！皣?guó)家不僅給予國(guó)民特定的疆域，更給予國(guó)民穩(wěn)定的生活環(huán)境和生活條件，使得個(gè)人的一切都與國(guó)家的前途和命運(yùn)休戚相關(guān)。所以，要求國(guó)民“愛(ài)國(guó)”不僅成為可能，而且日益成為一種常態(tài)的政治和道德要求”

古代的家風(fēng)、家規(guī)與世家大族的發(fā)展密切相關(guān)，他們通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)來(lái)傳承家族使命、實(shí)現(xiàn)以“天下為己任”的偉大抱負(fù)。民族、國(guó)家是其家風(fēng)家教必不可缺的內(nèi)容。另外中國(guó)古代社會(huì)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。因此重視農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)家庭的共同理念。因此以耕讀傳家、勤奮節(jié)儉是許多家庭的共同家風(fēng)。而傳統(tǒng)的世家大族雖然在實(shí)際上并沒(méi)有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但也仍然會(huì)在家訓(xùn)中訓(xùn)誡子孫，不忘祖輩創(chuàng)業(yè)之艱辛。

但家風(fēng)并非一成不變，其與社會(huì)大的道德文化氛圍是相互貫通的，會(huì)根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化以及社會(huì)的需要對(duì)家庭的變化進(jìn)行調(diào)整。單一的、抽象的理論化的儒家家風(fēng)正日益發(fā)生變化——由豪門大族走向?qū)こ０傩罩?。調(diào)查組對(duì)衢州最美人物家風(fēng)的進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)這一群體家風(fēng)進(jìn)行梳理，在“你們家的家風(fēng)家訓(xùn)屬于以下哪一類型”中選擇誠(chéng)信待人類的占100%，選擇寬容善良類的、選擇勤儉節(jié)約類的占98%、選擇自強(qiáng)獨(dú)立類的占95%。其家風(fēng)大致涵蓋了兩方面的內(nèi)容：一是職業(yè)道德教育，比如誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任奉獻(xiàn)等。二是人格修養(yǎng)層面的教育，比如仁愛(ài)、友善等。這也啟示我們當(dāng)代普通民眾的家風(fēng)正由古代社會(huì)那種天下為公的情況，逐漸向追求個(gè)體道德、個(gè)人理想方向的轉(zhuǎn)變。因此當(dāng)前的家風(fēng)建設(shè)如果不加強(qiáng)公民的愛(ài)國(guó)主義教育，傳統(tǒng)文化教育的根基將會(huì)受到影響。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了磨難，至今仍然屹立于世界民族之林，根源就在于愛(ài)國(guó)主義的民族之魂，在外敵入侵、民族衰亡的巨變面前，中華子民能自強(qiáng)不息、奮起直追。“家風(fēng)、民風(fēng)、國(guó)風(fēng)三者息息相關(guān)，只有以家風(fēng)家教為切入點(diǎn)，貼近百姓生活，落實(shí)到家家戶戶，才能以點(diǎn)帶面，形成人民普遍遵循認(rèn)可的社會(huì)風(fēng)尚”。

（二）衢州最美人物群體家風(fēng)的特點(diǎn)之二——形式上更趨于口語(yǔ)化

中國(guó)古代社會(huì)家庭教育的主要教育形式之一是家訓(xùn)，在具有倫理色彩的社會(huì)中，家訓(xùn)是家族榮耀、家族文化得以延續(xù)的保障，也是治國(guó)平天下的文化基礎(chǔ)。特別是世族大家，為了家族的興衰，常常制定規(guī)范的家訓(xùn)、家規(guī)來(lái)訓(xùn)誡子弟。促使家庭成員涵養(yǎng)優(yōu)美品格、塑造高尚人格。陳寅恪在《隋唐政治制度淵源略論稿》中說(shuō)：“優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲”。世族大家注重對(duì)家族成員的文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，往往形成鮮明的家學(xué)特征。因此家訓(xùn)這種由書面語(yǔ)言界定出的家庭的道德行為規(guī)范在中國(guó)古代非常盛行。中國(guó)古代社會(huì)對(duì)家訓(xùn)的認(rèn)識(shí)與重視程度，表現(xiàn)之一便是把家訓(xùn)記載到一定的文字媒介之上，如《顏氏家訓(xùn)》、《溫公家范》、《朱子家訓(xùn)》等家訓(xùn)名作紛紛出現(xiàn)，公開出版的家訓(xùn)在百種以上。這些家訓(xùn)名作涵蓋了豐富的內(nèi)容，比如《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十章，包括家庭中的一切生活學(xué)習(xí)事件，如教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、文章、名實(shí)等。衢州市衢江區(qū)李丁富家庭曾入圍全國(guó)“最美家庭”，在其家族的宗譜上寫“家無(wú)規(guī)，則不立，人不思恩則無(wú)成”。李家耕讀傳家的理念根深蒂固。祖上李剛是北宋政和二年的進(jìn)士，官居二品，后家道雖中落，但文化家風(fēng)幾代傳承，家族中的子女如今都已學(xué)業(yè)有成。這種以文本形式存在的家訓(xùn)，較好地體現(xiàn)了家族中幾代人的家庭教育思想，具有系統(tǒng)性與傳統(tǒng)性。內(nèi)容上以儒家道德教化為主，主要是訓(xùn)練家庭成員的行為規(guī)范，這種家訓(xùn)以文字載體為主要形式，常見于文化家族或官宦家族。

然而步入近代社會(huì)，隨著西方政治經(jīng)濟(jì)文化的滲入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在家庭結(jié)構(gòu)上，宗法制大家庭在當(dāng)代社會(huì)的瓦解，四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，小家庭紛紛出現(xiàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方平等、自由、民主等精神的傳播使得人們對(duì)家風(fēng)、家訓(xùn)的重視程度發(fā)生了變化。在教育領(lǐng)域，學(xué)校教育的盛行又在一定程度上使得人們對(duì)家訓(xùn)的認(rèn)識(shí)也日益淡化。家訓(xùn)依存環(huán)境的變化導(dǎo)致了書面文字傳播家風(fēng)在家庭教育中的式微。表現(xiàn)在以文本形式出現(xiàn)的家訓(xùn)數(shù)量上急劇減少。而對(duì)衢州最美人物群體的調(diào)查與研究，調(diào)查組對(duì)兩組調(diào)查對(duì)象進(jìn)行了對(duì)比，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，20位調(diào)查對(duì)象中有完整的文字家訓(xùn)的家6位，并且，自己并未撰寫過(guò)家訓(xùn)，傳承的還是祖輩遺留的家訓(xùn)。事實(shí)證明，作為家風(fēng)的重要表現(xiàn)形式之一的家訓(xùn)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，是一個(gè)需要重新建構(gòu)的命題，由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深遠(yuǎn)影響，家訓(xùn)文化重建的社會(huì)根基依然存在，因此重建家訓(xùn)文化也成為了一定可能。對(duì)于新時(shí)期的民眾，在與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程中，對(duì)家風(fēng)內(nèi)容的繼承與傳播也發(fā)生了變化。

當(dāng)然這并不意味著傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的衰落。只是當(dāng)代公民的日常家訓(xùn)在形式表達(dá)上發(fā)生了變化。家風(fēng)的另一種表現(xiàn)形式便是日常教導(dǎo)。形式上以家中長(zhǎng)輩言行教導(dǎo)為主，滲透于日常家庭生活之中。如家中長(zhǎng)輩經(jīng)常教育子孫后代工作要認(rèn)真負(fù)責(zé)，生活中勤儉節(jié)約，與朋友交要言而有信。兄友弟恭、寬厚待人等。祖輩、父輩通過(guò)一言一行傳遞家族中世代相傳的正面家風(fēng)，通過(guò)長(zhǎng)期的強(qiáng)化，一代又一代的家族成員都恪守這一無(wú)形的家規(guī)，并且逐漸成為個(gè)體的處世準(zhǔn)則。這些生動(dòng)的、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的媒介，所投射出的社會(huì)秩序，仍然成為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化最有力的維護(hù)者。比如第三屆衢州最美人物——浙江省衢州市衢江區(qū)樟潭街道91歲胡金鳳老人家庭，家中兄弟姐妹牢記家訓(xùn)——“愛(ài)國(guó)，愛(ài)家，聽共產(chǎn)黨的話，走共產(chǎn)黨的路”，“以孝為先，以德為根，以善為本”，“兄弟姐妹團(tuán)結(jié)一心，互幫互助，把親情記在心間”，“堂堂正正做人，勤勤儉儉持家”。這樣樸實(shí)簡(jiǎn)單類似日常用語(yǔ)的家訓(xùn)深深銘刻在43個(gè)家庭成員的腦海中。幾十年過(guò)去，家庭成員之間勤儉持家、兄友弟恭、孝養(yǎng)父母、沒(méi)有紛爭(zhēng)。更具有意義的是，這種孝文化家風(fēng)在長(zhǎng)輩們的言傳身教下，孫輩們也受到了尊老愛(ài)幼的美德熏陶。去年，孫輩們也成立了他們的基金會(huì)，每個(gè)小家庭出480元，連小孫子也都爭(zhēng)著把壓歲錢拿出來(lái)。未成家的孫輩們收到奶奶的紅包，而成家的孫輩們又給奶奶發(fā)紅包。胡金鳳家庭的事跡已經(jīng)成為當(dāng)代家庭對(duì)中國(guó)儒家孝文化的最佳解釋。胡金鳳家庭的家風(fēng)之所以一直延續(xù)下去，與家庭成員不斷強(qiáng)調(diào)父輩的事跡、口頭相授、身體踐行密切相關(guān)。胡金鳳家庭的家風(fēng)傳承也表明，雖然許多古代家訓(xùn)、家規(guī)的理念已經(jīng)不合時(shí)宜，但是在古代家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的“孝”、“仁”等傳統(tǒng)道德還是會(huì)在時(shí)代的發(fā)展中彰顯出新的社會(huì)價(jià)值。

父母的言行更是一種鼓起生命勇氣的精神力量。浙江衢州開化女畫家——汪玉婷身殘志堅(jiān)?！案赣H平時(shí)生活極為節(jié)儉，卻從不吝嗇給我買書和紙筆，他對(duì)繪畫的癡迷與熱愛(ài)，深深地影響著我，也使我和畫畫結(jié)下了不解之緣”，這是汪玉婷在2004年寫的一篇隨筆《心靈絮語(yǔ)》中的句子，是父親讓她找到了自己的人生之路。而母親黃根云則把自己全部的愛(ài)傾注到女兒的身上，父親去世后，母親起早貪黑干活，即使累到，也要強(qiáng)撐著起床照顧女兒。母親的堅(jiān)強(qiáng)為汪玉婷撐起了一片天。中國(guó)歷史上“孟母三遷”、“岳母刺字”的故事，生動(dòng)地體現(xiàn)了父母親在家庭教育中的重要作用。而汪玉婷父母親的仁愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)也無(wú)形中讓身患重病的女兒找到了生的希望。家庭教育很少講大道理、說(shuō)大話，許多是只言片語(yǔ)，但正是這種潛移默化，為人父母給家庭中的子女樹立了良好的榜樣。

（三）衢州最美人物群體家風(fēng)特點(diǎn)之三——區(qū)域文化的融合

不同的社會(huì)環(huán)境形成不同的社會(huì)區(qū)域文化，不同的社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)出不同的家風(fēng)。北宋時(shí)期“虜馬南來(lái)，胡氛暗天，河北關(guān)中，淪為左衽；積時(shí)既久，民習(xí)于夷；而中原甲姓，避亂江南；冠帶之民，萃居江表”。時(shí)代變遷，士族大家的家風(fēng)也隨著改變，家庭成員的習(xí)俗也逐漸適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境。

自古以來(lái)，儒風(fēng)浩蕩，浙西衢州地區(qū)儒家文化傳統(tǒng)深入尋常百姓家，滋養(yǎng)了一方百姓。衢州最美人物群體家風(fēng)實(shí)則是浙西儒家文化的一種折射。浙西古城——衢州，是南孔文化所在地，公元882年孔子第48代孫孔端友隨宋高宗南渡，定居衢州，新建家廟，從此儒家文化在浙西大地生根發(fā)芽。公元1282年，孔子第53代嫡長(zhǎng)孫孔洙，不忍離別衢州先祖廟墓。主動(dòng)讓爵，孔氏族人并未固步自封，而是細(xì)雨潤(rùn)物般宣講儒家文化，興辦書院親力親為弘揚(yáng)教化。近年來(lái)，傳播南孔文化更加蔚然成風(fēng)，2003年春衢州恢復(fù)了業(yè)已中斷半個(gè)多世紀(jì)的祭孔大典，五年一度的祭孔大典吸引了中外各界人士。每?jī)赡暌淮蔚目鬃游幕?jié)讓當(dāng)?shù)匕傩战嚯x了解儒家文化。從“學(xué)祭”到廣納社會(huì)各界“公祭”，從“國(guó)際孔子文化節(jié)”到“國(guó)際儒學(xué)論壇”，衢州南宗孔廟恢復(fù)祭孔10年來(lái)，參祭群體主要以新的青年教師、學(xué)校學(xué)生為主體，祭孔伴隨著年輕一代成長(zhǎng)，成為城市的盛大節(jié)日。同時(shí)，伴隨著《大同頌》的頌揚(yáng)，衢州的儒學(xué)文化也走出家廟、面向大眾，并根植于城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域。儒家文化特別是孔子學(xué)說(shuō)中關(guān)于“仁”的論述就肯定了對(duì)個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子的視野中，無(wú)論哪一層次的人都有內(nèi)在價(jià)值。個(gè)體正視自己的生命、尋找生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值，因此要積極向上，除了每一個(gè)個(gè)體要善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)也要善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值。南孔文化中關(guān)于生命價(jià)值的觀念影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣。衢州這幾年最美人物在各行各業(yè)紛紛出現(xiàn)，與區(qū)域特色文化的積淀有密切關(guān)系。當(dāng)?shù)蒯橹輰W(xué)院的吳錫標(biāo)教授認(rèn)為，在孔氏南遷后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國(guó)家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。④衢州最美人物家風(fēng)特點(diǎn)也植根于區(qū)域文化的土壤中，扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)歷史文明中，南孔文化中所蘊(yùn)涵的仁愛(ài)親民等思想已經(jīng)不僅僅是一個(gè)家族的文化基因。同時(shí)也成為區(qū)域群體的共同價(jià)值取向?？资霞绎L(fēng)已經(jīng)由家族之風(fēng)，經(jīng)過(guò)不斷的傳承與變革，成為影響區(qū)域的大家之風(fēng)?！叭蕫?ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同”的習(xí)習(xí)儒風(fēng)，潤(rùn)物無(wú)聲地在衢州百姓心頭吹過(guò)。

清華大學(xué)心理學(xué)系幸福研究中心副主任趙昱鯤介紹說(shuō)：“衢州雖屬中等城市，但人與人之間的關(guān)愛(ài)很濃厚，是一座讓民眾感覺(jué)溫暖、愉悅、仁愛(ài)的城市。衢州民風(fēng)淳樸，人與人之間關(guān)系親切融洽。衢州人重視幸福，超過(guò)重視GDP；重視心理，超過(guò)重視金錢。”

在衢州最美人物的家風(fēng)故事中， 呈現(xiàn)的并不是單純的一種生活方式，更是一種傳統(tǒng)，一種文明。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，道德判斷一度出現(xiàn)誤區(qū)，個(gè)人利益至上的社會(huì)風(fēng)氣沖擊著社會(huì)道德的根基。而衢州最美人物地出現(xiàn)，表明在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建和諧家風(fēng)，需注重家庭的道德倫理教育，弘揚(yáng)區(qū)域文化的因子，努力把個(gè)人需要與道德教育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)小我和大我的有機(jī)統(tǒng)一。

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基金項(xiàng)目：衢州市市級(jí)社科規(guī)劃課題成果，項(xiàng)目編號(hào)：14QSKG08ZD

（作者單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）