傳統(tǒng)民間謎語的探索

摘 要：在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，那雅俗共賞的謎語就像是一顆顆璀璨奪目的明珠，閃耀在人民群眾的文化生活當(dāng)中。探索中國謎語的源頭、產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀，研究謎語的藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作方法，解讀技巧和社會功能，對于弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化都有重要的意義。

關(guān)鍵詞：隱語；歌謠；宗教；燈謎；寓教于樂

謎語，是一種文字游戲，或者有時候出于某種原因，不便明言，而采用的一種含蓄、隱諱的表現(xiàn)手法。謎語分為兩大類一類叫事物迷，就是常說的迷語、另一類叫文義謎，也就是常說的燈謎。而最早的謎語形式是民間謎語，后來出現(xiàn)的文人謎語都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以我們的探討范圍以民間謎語為主。

一、民間謎語的起源

關(guān)于謎語的起源有多種不同的說法。其中以下三種最具有代表性。

1、隱語化謎論，以梁代劉勰為代表。他在《文心雕龍諧音》中記載：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。”更有一例可證：春秋時期，雖然還沒有明確的使用“隱”字，可是，人們但凡遇到諱于言出的話語。就會采用一種委婉、隱諱的方式表達(dá)出來，而這種方法就演變?yōu)楹髞砦覀兯f的謎語。

2、另外還有一種隱即謎語的說法，以宋代周密為代表，他曾發(fā)表這樣的看法：“古之所謂廋詞，即今之謎語，而俗所謂謎。”這兩種說法內(nèi)涵大致相同，都以隱語作為謎語之源。我們暫且把他們歸為一類。

3、歌謠論，以周作人為代表。他表示：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，而其中一首《彈歌》中這樣寫道“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”這就是最早的謎語形式，雖然“斷竹、續(xù)竹”表意明顯，但是“飛土，逐肉”確實把打獵寫的有幾分隱諱，雖無法與成熟的謎語相比，但已初具謎語雛形。

與之持相同意見的還有段寶林。他指出《周易》爻辭中《歸妹·上六》“女承筐，無實，士刲羊，無血。”并沒有直接說明這種活動，但是我們都可以猜出那是剪羊毛。除此之外，一個最有力的證明就是它運用了傳統(tǒng)謎語最慣用的一種“矛盾法” 筐滿卻又不實，殺羊卻又不見血，所以這就是謎語。

4、宗教論，以韓伯泉為代表。他的理論依據(jù)也多來自于《周易》的爻辭，比如：《井·九二》井古射鮒，甕敝漏。還有上文提到的《歸妹·上六》等等類似于這樣的爻辭都相當(dāng)于謎語的謎面，同時又預(yù)示了某種意義，顯示了某件事情的征兆，而這就是謎語的源頭所在。

二、民間謎語的產(chǎn)生

1、產(chǎn)生的時期：

我們目前可以確定，民間謎語在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)存在了。以荀子的《解蔽》為最有力的論據(jù)，但是這是否就是最早的謎語形式卻無從考證。

2、產(chǎn)生的條件：

1）劉勰的隱語化謎論經(jīng)歷了上千余年，在謎語的研究界一直有著很大的影響力，對于后世的謎語研究依舊起著一定的指導(dǎo)作用。但是僅僅依靠著強大影響力就把他作為謎語起源是不負(fù)責(zé)任的。

2）韓伯泉的宗教論，的確在某種程度上擴大了人們研究謎語的視野，然而這種說法不夠嚴(yán)密和準(zhǔn)確。宗教的爻辭確實與謎語很相似，但是我們無法斷定究竟是爻辭模仿了謎語的形式，還是謎語借助了爻辭的方式。所以這種說法不能成立。

3）歌謠和謎語的淵源頗深，首先謎語最早也是采用賦的表現(xiàn)手法。如上文所舉的《彈歌》完全采用賦的手法，而《歸妹》則既用賦又用比。后來隨著人們智力和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，謎語逐漸發(fā)展為韻文，特點是順口、易記。

3、小結(jié)：雖然民間謎語不是前文提到的隱語、歌謠、宗教的直接產(chǎn)物，但是它們之間卻有著千絲萬縷的的聯(lián)系和相似之處。尤其是歌謠對于謎語的產(chǎn)生和發(fā)展著直接的作用。最初人們借助歌謠的表現(xiàn)手法發(fā)明了謎語，而后隨起著人類智力和生產(chǎn)力的發(fā)展，謎語形式也日臻完善。

三、民間謎語的分類、形式、特點

分類：民間謎語通常分為事謎，物謎兩大類，而以物謎居多。由于當(dāng)時語言水平的限制，人們通常以比較熟悉物品做謎語，物品的特點、特性也比較容易牢記。比如：弟兄七八個，圍著柱子坐，一旦要分家，衣服全扯破。謎底（蒜頭）

形式：民間謎語分為三種形式：單謎、組謎、連環(huán)謎。以下各舉一例：

單迷就是通常我們所見的只寫一種事物：小小諸葛亮，獨坐中軍帳，擺起八卦陣，要捉飛來將。謎底（蜘蛛）

組謎通常一句話就表示一個物，且每種事物都有一定的相關(guān)性，或相同，或相反，或同類。而且每個組謎都是由兩個以上的謎底構(gòu)成的謎語，大多數(shù)組謎由四個謎底組成，至少兩個。僅舉一例：青石板，白銅釘，打花鼓，放流星。謎底（天、星、雷、閃電）同屬自然現(xiàn)象。

連環(huán)謎類似于謎中謎，連著猜不可中斷，前后有聯(lián)系。例如：米的媽媽是誰？謎底（花）“花生米”；米的爸爸是誰？謎底（蝶）“蝶戀花”；米的外婆是誰？謎底（妙筆）“妙筆生花”；米的外公是誰？謎底（爆米花）“抱過米又抱過花”連環(huán)謎別有一番意味。

特點：民間謎語是對物象的特點和形象的描述。而且是此物有區(qū)別于他物的特質(zhì)，絕不可以模棱兩可，給人模糊的感覺。換言之，無論從什么角度看，謎底的特征，謎底和謎面的聯(lián)系都要貼切形象地描繪出來，而且要做到無縫吻合。

四、民間謎語的發(fā)展現(xiàn)狀

1、以前民間謎語多是物謎或一些簡單易懂的字謎和燈謎，后來，字謎和燈謎的數(shù)量逐漸增加，謎語的難度也隨之增大。這從側(cè)面反映了人們文化知識水平的提高。

2、改變了民間謎語創(chuàng)作目的單一性。現(xiàn)在謎語除了啟迪智力外還能起到思想，道德教育的作用。

3、民間謎語產(chǎn)生后，文人以此作為借鑒，創(chuàng)作出獨具特色的文人謎，多以此作為斗智炫才的憑借。文人謎的出現(xiàn)不僅豐富了謎語的內(nèi)容更推動謎語向前發(fā)展，開起了謎語由口頭形式向書面形式的過渡。

五、民間謎語的創(chuàng)作方式、表現(xiàn)手法

創(chuàng)作方式 談到謎語的創(chuàng)作手法，就必須要從字謎說起。前人整理的一共有十一種方法，如下：

1、并合法，字與字或字與筆劃的并和。

2、離合法，既有分又有合。

3、會意法，指文字意義變換，且占主要的位置。

4、增損法，即有增有減。

5、象形法，指從筆畫的角度象形，非全字。

6、雙關(guān)、別解，字義雙關(guān)和諧音雙關(guān)運用，別解指不能單看文字表面意思，要尋找另一層意思。

7、假借法，用一種一物代替另一物 多是人所共知的事物。

8、移補法，顧名思義移動增補。

9、包含法，指謎底包含在每一句謎面敘述的特點中。

10、合用法，即合用相同的部分。

11、類比法，至少兩個相似字構(gòu)成字謎。

上述幾種手法以增損離合法最主要。通過增加，減少，分離，組合字的部首、偏旁和筆劃的方式使之扣合。下面各舉一例：

增加：左有水，右有刀，中間藏著一件寶。謎底（測）

減少：春雨瀟瀟妻獨居。謎底（一）根據(jù)謎面則“春”無“日”再去“夫”

分離：木在口中栽，非杏又非呆，若當(dāng)困字認(rèn)，不是真秀才。謎底（束）

組合：一點一橫長，一撇向南洋，南陽兩棵樹，長在石頭上。謎底（磨）

增損離合既可以分著用也可以合在一起用。在這里就不做過多介紹了。

六、民間謎語的研究意義

謎語是一種民間文學(xué)形式，也是表現(xiàn)人們智慧的民間語言藝術(shù)。是中華民族的文化遺產(chǎn)。它不僅豐富了人們的日常生活，還起到了鍛煉智力、增長知識的作用。尤其是燈謎包羅萬象，涉及到理性認(rèn)知和邏輯思維，一言以蔽之：謎語難能可貴之處在于寓教于樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仿.謎語之謎[M].上海文藝出版社，1987.

[2]王仿.中國謎語大全[M].上海文藝出版社，1996，10.

[3]王玉鼎.漢字文化學(xué)[M].西安出版社，2010，8.

（作者簡介：黑龍江省佳木斯市佳木斯大學(xué)人文學(xué)院對外漢語專業(yè)學(xué)生）