當(dāng)前社會(huì)與文學(xué)性質(zhì)問題的學(xué)理性審視

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)和信息革命的發(fā)展，從全局來看，后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念雖然沒有在當(dāng)代中國(guó)蔚然成風(fēng)，但是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，中國(guó)儼然已進(jìn)入一個(gè)準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代。文學(xué)借助于語(yǔ)言文字表達(dá)作者情感或者隱喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)形式。文學(xué)從古代發(fā)展而來，并將繼續(xù)存在于當(dāng)代社會(huì)，延續(xù)至未來社會(huì)。目前，由于各類文學(xué)作品價(jià)值觀存在較多差異，因此必須對(duì)文學(xué)進(jìn)行一定的規(guī)約。本文將從具體文章出發(fā)，理性審視當(dāng)前社會(huì)存在的文學(xué)性質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)前社會(huì)；文學(xué)性質(zhì)；問題；學(xué)理性審視

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，有關(guān)當(dāng)前社會(huì)和文學(xué)性質(zhì)的問題經(jīng)常在文學(xué)界引發(fā)激烈的討論。問題主要側(cè)重于文學(xué)的發(fā)展前景和文學(xué)的研究危機(jī)。本文以知名學(xué)者寧逸發(fā)表的有關(guān)“消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)走向”文章為基礎(chǔ)線索，從兩個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)社會(huì)和文學(xué)進(jìn)行了深刻的探討和評(píng)價(jià)。

一、對(duì)“一個(gè)后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)正在形成”觀點(diǎn)的研究

（一）分析觀點(diǎn)

通過檢視和通覽文章，寧文的第一觀點(diǎn)是“一個(gè)后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)正在形成”。此觀點(diǎn)一經(jīng)提出就引發(fā)眾多學(xué)者的討論：（1）該觀點(diǎn)是作者假設(shè)的。作者通過理論假設(shè)可以更好的描述社會(huì)形態(tài)，社會(huì)也沒有必要去懷疑其必要性，然而假設(shè)卻給人們提供了一個(gè)新穎獨(dú)特的視角，能夠更加全面的認(rèn)識(shí)到問題的核心；（2）該觀點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)存在的。這就需要仔細(xì)分析作者的文章，從而判斷觀點(diǎn)的正確與否。通過對(duì)作者文章內(nèi)容的分析和脈絡(luò)的把握，可以斷定，作者的第一觀點(diǎn)是片面的。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的形成問題已經(jīng)涉及到了中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)，不能隨意做出結(jié)論。20世紀(jì)80年代由法國(guó)學(xué)者撰寫的《消費(fèi)社會(huì)》一書中對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)和社會(huì)人士做出了以下評(píng)價(jià)：（1）隨著生活水平的提高，人類的生活環(huán)境與過去相比有了本質(zhì)改變，人們對(duì)物質(zhì)需求、生活服務(wù)和金錢的消費(fèi)要求越來越高，這種驚人的消費(fèi)現(xiàn)象使富裕的人們由過去的被人包圍轉(zhuǎn)變?yōu)楸晃镔|(zhì)包圍；（2）人類生存已不再關(guān)注本身需求而過分注重物的變化，生活重心完全圍繞物的節(jié)奏。因此，該學(xué)者對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思，是站在批判態(tài)度的一邊。通過這種分析可以指出法國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)與寧文的第一觀點(diǎn)相悖，第一觀點(diǎn)是承認(rèn)接受這種社會(huì)轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)前社會(huì)還缺少一種反思批判的學(xué)術(shù)精神。我國(guó)走社會(huì)主義道路，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過改革開放的政策，已經(jīng)成功讓一部分地區(qū)先富裕起來，然后帶動(dòng)其他階級(jí)的人們走上致富道路，中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為社會(huì)的主要構(gòu)成部分，大量的物質(zhì)財(cái)富被這類人掌握，多數(shù)家庭也進(jìn)入了小康生活的初級(jí)階段，正在享受著物質(zhì)豐富帶來的成果，但是這并不能作為我國(guó)目前“消費(fèi)社會(huì)”已經(jīng)基本形成的依據(jù)，也不能因此批判提出觀點(diǎn)的學(xué)者脫離了實(shí)事求是的原則。因?yàn)槿说目捶ㄓ^點(diǎn)總要受到個(gè)人素養(yǎng)、教育水平、生活環(huán)境、社會(huì)地位等因素的限制，這是人類無法擺脫的認(rèn)識(shí)缺陷。由哲學(xué)唯物論的觀點(diǎn)可知，物質(zhì)決定意識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)將導(dǎo)致理論研究的偏見與失誤。

（二）評(píng)價(jià)觀點(diǎn)

綜上分析可知，寧文的第一觀點(diǎn)的形成與其所處的立場(chǎng)密切相關(guān)，因此缺乏全面的認(rèn)識(shí)，論斷不足以另人信服。當(dāng)前中國(guó)仍然面臨著經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)轉(zhuǎn)型，但人們的消費(fèi)能力得到了提高，可以肯定是，當(dāng)前社會(huì)，中國(guó)都市已進(jìn)入了一個(gè)準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代，這是一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)和更符合社會(huì)實(shí)際的論斷。該研究實(shí)際上表明，中國(guó)正發(fā)生著巨大的變化，由傳統(tǒng)的以生產(chǎn)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向以消費(fèi)為中心轉(zhuǎn)變，消費(fèi)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)作為工農(nóng)大國(guó)曾經(jīng)只能成為各大品牌生產(chǎn)的勞動(dòng)力提供者，現(xiàn)今中國(guó)人也能夠消費(fèi)的起這些大牌產(chǎn)品，這正是社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象之一。

二、對(duì)“隨著消費(fèi)社會(huì)的逐漸形成，文學(xué)成了意識(shí)形態(tài)的邊緣”觀點(diǎn)的研究

（一）分析觀點(diǎn)

寧文的第二個(gè)觀點(diǎn)是“隨著消費(fèi)社會(huì)的逐漸形成，文學(xué)成了意識(shí)形態(tài)的邊緣”。該觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)休閑文學(xué)、大眾文學(xué)等文學(xué)形態(tài)不能作為人們意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，這引起眾多學(xué)者的費(fèi)解。通過研究發(fā)現(xiàn)，寧文的第二觀點(diǎn)基于某種隱含的判斷，隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)從主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)工具變成了邊緣化甚至非意識(shí)形態(tài)化的工具。寧文該觀點(diǎn)的得出沒有任何的依據(jù)，引發(fā)其得出錯(cuò)誤結(jié)論的主要原因是對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解不全面。文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題只有充分在理解馬克思主義學(xué)說中意識(shí)形態(tài)的概念之后才能正確解答。然而，該問題的復(fù)雜程度和原則性的要求使得人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究任務(wù)更加艱巨。英國(guó)學(xué)者曾經(jīng)指出，“意識(shí)形態(tài)”除了概念容易引發(fā)歧義外，最重要的是馬克思根本沒有給出意識(shí)形態(tài)的具體定義。通過對(duì)大量文獻(xiàn)資料的研究和對(duì)前人成果的參考，本文認(rèn)為應(yīng)該用唯物論發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)。在早期，意識(shí)形態(tài)被馬克思認(rèn)為是人類頭腦中幻想出來的意識(shí)。在歷史唯物主義創(chuàng)立后，馬克思將意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)描述性的概念。這種前后對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的變化，成為了列寧借鑒和發(fā)展馬克思意識(shí)形態(tài)理論的源泉。因此，列寧得出意識(shí)形態(tài)是涉及到階級(jí)的描述性的政治概念。而列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義對(duì)后世的學(xué)說起著決定性的影響，因此就可以分析判斷第二觀點(diǎn)的謬誤。

（二）評(píng)價(jià)觀點(diǎn)

綜上分析可知，寧文的第二個(gè)觀點(diǎn)的形成受到了政治范疇的限制。首先作者的觀點(diǎn)局限在特定的概念里，批判文學(xué)在早期承擔(dān)了過多的非政治方面的任務(wù)，導(dǎo)致文學(xué)失去了本來作用。緊接著，作者認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的到來，會(huì)形成新的文學(xué)形態(tài)，文學(xué)將發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。這體現(xiàn)了作者的反本質(zhì)主義傾向。作者對(duì)文學(xué)一詞的濫用導(dǎo)致了文章的理論觀點(diǎn)存在較多漏洞，既偏離了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的理論，又沒有做出新的概念界定。總而言之，寧文的第二觀點(diǎn)是不正確的，文學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的性質(zhì)不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)而發(fā)生變化。

三、對(duì)一、二觀點(diǎn)的反思

從文學(xué)誕生至今，隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的確發(fā)生了不可否認(rèn)的變化，人們也面臨著更多的新情況。學(xué)術(shù)界關(guān)于文學(xué)理論現(xiàn)代性的討論成為了文學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容。社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重文化的差異性，從而滿足不同個(gè)體的需求。差異作為一種歷史性的特征，不僅存在于舊社會(huì)，而且在現(xiàn)代社會(huì)中也有其存在的合理性。因此，一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志是人們的思想觀念的進(jìn)步，文學(xué)作品既要包括通俗易懂的大眾刊物，也要有能深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人類共鳴的作品。然而，本文認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的新情況并不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是文學(xué)發(fā)展的必然性，我們必須從多個(gè)角度去考慮。當(dāng)新的社會(huì)時(shí)期誕生的文學(xué)作品，放棄了道德和歷史的約束，被個(gè)人意志和市場(chǎng)規(guī)則所影響時(shí)，我們必須加強(qiáng)優(yōu)秀、理性、科學(xué)、進(jìn)步的觀念對(duì)文學(xué)作品的規(guī)約作用。90年代中后期以來，有著名學(xué)者在研究現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，將“新理性精神”作為“新人文精神”的核心，是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，重建精神文明的支柱。此外，該學(xué)者將該理論從文藝學(xué)發(fā)展到了人文學(xué)，對(duì)文藝和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。值得注意的是，馬克思主義理論的根本目的是以人為核心，實(shí)現(xiàn)人類解放，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)下，該進(jìn)步、理性的思想學(xué)說將繼續(xù)影響中國(guó)文論和文學(xué)的發(fā)展，同樣也將影響社會(huì)的改革。因而，在文學(xué)的發(fā)展過程中，必須強(qiáng)調(diào)文學(xué)規(guī)約的作用，堅(jiān)持批判與反思的態(tài)度，只有在該手段下才能保證文學(xué)的健康發(fā)展

四、結(jié)束語(yǔ)

由于文學(xué)發(fā)展過程中會(huì)面臨各種不同的局面，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，而應(yīng)該在其社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成過程中，秉持反思與批判的態(tài)度，尊重文學(xué)現(xiàn)狀的基本事實(shí)，進(jìn)行合理規(guī)約，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)理性、進(jìn)步、科學(xué)的文學(xué)，從而促進(jìn)文學(xué)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]程培英.比較文學(xué)若干理論問題的思考[D].復(fù)旦大學(xué)，2013.

[2]陳長(zhǎng)利.文學(xué)接受·文學(xué)形式·意識(shí)形態(tài)[D].華東師范大學(xué)，2010.

（作者單位：蘭州城市學(xué)院）