談馬致遠(yuǎn)雜劇創(chuàng)作對(duì)全真教的接受

摘 要：馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇作家，其創(chuàng)作以神仙道化劇著稱，代表作品《任風(fēng)子》從人物角色名稱的選擇、故事情節(jié)的安排、語言的使用等都體現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)對(duì)全真教教義的接受，同時(shí)可見全真教在元代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，以及宗教對(duì)文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生的重大影響。

關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn)；全真教；《任風(fēng)子》；影響

馬致遠(yuǎn)，元代著名戲劇家、散曲家，漢族人。馬致遠(yuǎn)以其自身創(chuàng)作量之大、創(chuàng)作時(shí)間之長、創(chuàng)作題材之豐富，是“元曲四大家”之一。他的作品有記載的有16種，創(chuàng)作更是以神仙道化劇而聞名，有“萬花叢里馬神仙”之美譽(yù)，《任風(fēng)子》便是其代表作之一。《任風(fēng)子》整部作品處處散發(fā)著全真教的氣息，體現(xiàn)全真教對(duì)馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作影響之深。

一、人物角色名稱的巧妙選擇

《任風(fēng)子》里一個(gè)主要人物，已經(jīng)得道成仙的道人，叫馬丹陽；另一個(gè)比較搶眼的角色，被任風(fēng)子摔死的他自己的親生兒子，叫做魔合羅。看似普通的人名背后，是角色稱呼上對(duì)全真教的巧妙選擇，體現(xiàn)著作者對(duì)全真教的接受。

1.主要人物馬丹陽

全真教的創(chuàng)始人，也是全真教的第一任主教是王重陽，可是卻鮮少有人知道全真教的第二任主教叫馬丹陽，就是跟《任風(fēng)子》里的得道仙人“馬丹陽”相同的名字。劇中的馬丹陽自白：“祖居寧海萊陽人也。”據(jù)史料記載，萊陽，唐莊宗為了避其祖“國昌”諱，改昌陽為萊陽。雜劇中馬丹陽自白曾故居于寧海州、萊陽縣這兩個(gè)地方，現(xiàn)實(shí)中馬丹陽也是長期定居于萊陽。《萊陽縣志》里的《丹陽真人歸葬記》里詳細(xì)記錄了現(xiàn)實(shí)中的馬丹陽羽化于萊陽的仙游宮，先移葬于寧海故塚，之后又隆重歸葬于萊陽的情況。

劇中馬丹陽稱自己：“俗姓馬，名從義，乃伏波將軍馬援之后。”并且“錢財(cái)過萬倍之余，田宅有半州之盛”。而現(xiàn)實(shí)中的馬丹陽，馬鈺本名從義，為東漢伏波將軍馬援的后裔。劇中“初蒙祖師點(diǎn)化”，不得正道，歷經(jīng)重重磨難后，又“忽見祖師來救”說明了馬丹陽是被點(diǎn)化才成仙，且其得道成仙是經(jīng)過艱苦的修煉乃成。現(xiàn)實(shí)中的馬丹陽即馬鈺也是經(jīng)過祖師王重陽的點(diǎn)化并艱苦修煉，才得以得道成仙。

2.重要角色魔合羅

魔合羅，也就是《任風(fēng)子》中任風(fēng)子的兒子的名字，即摩侯羅伽，佛教用語，起源于《維魔精略疏》一書，是一位蛇神，因好人間七情六欲但缺少作為一個(gè)神應(yīng)該有的普度眾生的寬大、憐憫、無欲無求之心而淪為鬼魔。全真教本為三教合一下飽受影響的產(chǎn)物，因而在全真教中也有許多佛教因素，出現(xiàn)佛教的用語或神明也就不足為奇了，可以看做是全真教的產(chǎn)物；魔合羅自身所代表的正是與全真教所提倡的教義：去欲修性、神必須要普度眾生相違背。之后魔合羅的死，也暗示了全真教的教義中，自身所確認(rèn)的合理的部分。若是不合教義，那只能以“死”告終，沒有生路。

3.小結(jié)

一部作品中的主人公和重要角色的名字都飽含著跟全真教有千絲萬縷的聯(lián)系，可以體會(huì)到作者在創(chuàng)作時(shí)所受到全真教的影響是那么顯而易見。現(xiàn)實(shí)中的馬丹陽是全真教的第二代主教，在執(zhí)教期間主要的教化對(duì)象有三個(gè)層面，第二個(gè)層就是中下層的群眾。中下層群眾雖普遍學(xué)識(shí)不高，卻是最龐大的階層，包含著社會(huì)中最廣大、中堅(jiān)的力量，因而也成為了全真教發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬丹陽依靠著全真教發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)自己宗教力量的壯大，其對(duì)自身的最大關(guān)注還是體現(xiàn)在教中最宏大的力量。

二、全真教教義在雜劇中的滲透

全真教發(fā)展過程中，并不是一帆風(fēng)順的，全真教吸取了儒、釋、道三家的思想，并且進(jìn)行取舍合一，化為己用，形成了以道教思想為主的全真教教義。《任風(fēng)子》中就處處可見全真教的支配作用。

《任風(fēng)子》一開頭，馬丹陽就云：“雪甕冰齏滿箸黃，沙瓶豆粥隔籬香”，體現(xiàn)了道教中，以米粥五谷為香的清心思想。而之后的“就中滋味無人識(shí)，傲殺羊羔乳酪漿”。正是體現(xiàn)了世人與得道家之人的差別。之后任風(fēng)子的修行也是食蔬菜谷物，“淡飯黃虀”，全無酒肉。

全真教教義主張修道者存心去欲，且必須歷苦劫方能得道。馬丹陽一上場(chǎng)就自言家里錢財(cái)無數(shù)。為了修道，馬丹陽放棄榮華富貴，受盡鞭撻、輪回之苦后方得道成仙。馬丹陽度脫的對(duì)象任風(fēng)子也一樣，任風(fēng)子自言“頗有些家私”，見兄弟有困難的都慷慨借錢，受人尊敬，家庭美滿。但為了修道，任風(fēng)子也是毅然放棄了一切，開始修行之路，歷經(jīng)波折最后得以成仙。

全真教的轉(zhuǎn)世思想與佛教的輪回思想也在《任風(fēng)子》里不謀而合。輪回思想最先出現(xiàn)在佛教里，之后被道教所吸收。《任風(fēng)子》里也有不少的轉(zhuǎn)世輪回。首先是馬丹陽，他自言在第一次被點(diǎn)化不得要領(lǐng)后，就被攝魂入地府進(jìn)行受苦，后祖師救才得以重生。而任風(fēng)子看似屠夫，其實(shí)也是仙人轉(zhuǎn)世輪回受苦修煉的，從馬丹陽以“青氣沖天”來判定任風(fēng)子應(yīng)是被點(diǎn)化之人可以看出。而在《任風(fēng)子》中最經(jīng)典的轉(zhuǎn)世輪回的體現(xiàn)是在被任風(fēng)子摔死的魔合羅身上。魔合羅在自身年幼無知、尚在襁褓之中被自己的親身父親摔死，卻在十年后，于父親修行的地方，意欲向父親索命。而文中，也只有任風(fēng)子直接講了一句：“我怕的是六道輪回。”之后的“今世饒人不算癡”中“今世”一詞正說明還有“前世”和“來世”，也正是輪回的體現(xiàn)。

全真教認(rèn)為，凡人只有得到高人的點(diǎn)化，并且歷經(jīng)千辛萬苦的歷練方能得道。因而“點(diǎn)化”在道教中是十分重要的。“點(diǎn)化”本來就是道教用語，指道教傳說中得道仙人能使用法術(shù)來使事物發(fā)生變化。三教在歷史的演進(jìn)中，才有高人用言語啟發(fā)人，使其悟得事理一義。馬丹陽表白中有說“初蒙祖師點(diǎn)化”，后又言要將任風(fēng)子“點(diǎn)化”，使其歸于正道。

三、全真教修煉方式與雜劇人物的契合

全真教是道教的分支，在修煉方式和修煉理論上，與道教有著較為順承的關(guān)系。但是全真教又是在道教的基礎(chǔ)上綜合其他教派而成，因此全真教的修煉方式和修煉理論又有著與道教稍顯不同而與其他教派有類似的修煉方式。

1.去欲的修煉要求

在修煉方式上，則主張修煉內(nèi)丹，形成了教派中獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論。而在教制教規(guī)上對(duì)于修煉方式的體現(xiàn)，則更為具體。全真教規(guī)定道士心須出家并且得住在道觀之中，不允許娶妻生子，認(rèn)為家庭、親情是虛無的并且奉行簡樸，實(shí)行禁欲主義。因此，全真教的修煉方式基本上是以去欲靜心為主的。道家需去人間百味，去葷食素，以淡粥五谷為宜。全真教的修煉方式就是：拋妻、棄子、離家、除名、去利的歷苦劫的方式，這也是修煉全真教必經(jīng)的過程。這直接導(dǎo)致了馬致遠(yuǎn)在創(chuàng)作中受到全真教的影響，使得筆下的馬丹陽和任風(fēng)子都是經(jīng)歷了類似了一系列的過程之后才得以得道成仙的。

《任風(fēng)子》里，馬丹陽自訴歷經(jīng)苦難方得以成仙的，任風(fēng)子的修煉方式體現(xiàn)的更為具體。他先是不得已生意受損，后來蒙點(diǎn)化后離家，待妻子來尋之時(shí)，又休妻棄妻，乃至在妻子搬出兒子，意圖挽回任風(fēng)子的時(shí)候，任風(fēng)子不惜摔死自己的親身兒子來繼續(xù)他的修煉之路。在菜園修煉時(shí)，還遭遇盜賊，其生子也轉(zhuǎn)世來尋仇，意欲取其項(xiàng)上人頭。二人都是在歷經(jīng)苦劫之后，才得以得道成仙的。

2.頓悟的修煉方式

全真教的最顯著的修煉方式是講求瞬間的醒悟：一瞬間即可悟道，識(shí)心見性。這也是全真教修煉中最顯著的特點(diǎn)之一了。不管是在《岳陽樓》里呂洞賓度化郭馬兒，還是在《任風(fēng)子》里馬丹陽自訴被王重陽點(diǎn)化還是自己度化任風(fēng)子，都是恍然醒悟的。馬丹陽受盡劫難不得其道，卻只因王祖師的一句話瞬間醒悟，得以成仙。而任風(fēng)子本來也是對(duì)馬丹陽滿心怨念，但是，也是因?yàn)轳R丹陽一句話而驚醒，得以修道。

正如現(xiàn)實(shí)中的馬丹陽在臨死之前所說的話“汝等欲作神仙，須要積功累行，縱遇千魔百難，慎勿退惰。”由此可見，“世積陰功”就可以看出馬丹陽祖上已經(jīng)積累了很多的功德了，馬丹陽一出生就帶著與世人相異的、優(yōu)于世人的特征。而馬丹陽雖然帶著仙氣出生，但是他當(dāng)世卻是來人間歷劫的。需得被攝魂受鞭笞之苦，那么在當(dāng)世，他就是個(gè)由仙轉(zhuǎn)世而來的凡人。但是在歷經(jīng)劫難、得到點(diǎn)化并且醒悟之后，他又變成了得以點(diǎn)化他人的仙人。從而在馬丹陽身上體現(xiàn)出了：仙人——凡人——仙人的模式。

任風(fēng)子也不例外。任風(fēng)子托籍于“終南山甘河鎮(zhèn)”，據(jù)《孫真人墓志銘》（即《孫德或墓志銘》）里所言，終南山是元代時(shí)道教的圣地。道教認(rèn)為，不同顏色的氣代表著不同的含義，而“青氣”則是神仙顯現(xiàn)的象征。道教崇拜的三位最高天神之一的元始天尊，就被說成是由赤混洞太無元的青氣化生而成的。足可見“青氣”在道教中所代表的高貴的含義。馬丹陽就有說“此人有半仙之分”。任風(fēng)子先是個(gè)仙人，在這世來人間歷劫，之后在馬丹陽的點(diǎn)化下又成了仙。

四、語言創(chuàng)作上的全真教化

元代的神仙道化劇深受全真教的影響，其語言風(fēng)格往往是與全真教語言相類似的，顯示出典雅、清麗、莊重而優(yōu)美的風(fēng)貌，其中又以有“萬花叢里馬神仙”之譽(yù)的馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作語言，更是可以用精致而富有表現(xiàn)力來形容。全真教對(duì)馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的影響，除宏觀的角度之外，還有許多遣詞用語細(xì)節(jié)可以看出全真教對(duì)馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。

首先，體現(xiàn)在點(diǎn)化之人的角色上。從文中可知，點(diǎn)化馬丹陽的是王重陽，而指教他的除了王重陽之外，還有純陽真人呂洞賓和東華帝君倪君明。值得注意的是，呂洞賓是“八仙“之一，是著名的道教仙人，也是全真教北五祖之一。而凡意欲升天成仙者，必先拜東華帝君，全真五祖中，以東華帝君為祖師。從中可見，這些都是全真教里響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铩６c(diǎn)化任風(fēng)子的馬丹陽本身也不是個(gè)凡人。由此可見，能夠點(diǎn)化世人的正是全真教里得道的仙人道人。

其次，體現(xiàn)在文中出現(xiàn)的一些專有用語上。文中出現(xiàn)的地名并不多，但是個(gè)個(gè)都跟全真教有脫離不開的關(guān)系。馬丹陽的出生地“寧海萊陽”和任風(fēng)子的托籍地“終南山甘河鎮(zhèn)”在上文已有介紹，之后出現(xiàn)的“全真院”、“七真堂”、“三清殿”、“玉皇殿”、“九重天”、“紫府宮”、“青霄”、“蓬萊島”等無一不是道教、全真教里的名詞。文中事物名稱都帶著濃濃的道教色彩，例如“閻王簿”、“《神仙傳》”、“駕云軒”、“跨鶴來”等。

最后，體現(xiàn)在裝束上。馬丹陽是“身掛一瓢，頂分三髻”。這是道家的典型裝束。在王利用的《馬宗師道行碑》里有云：“頭分三髻。三髻者，三吉字，祖師之諱也。”就直接闡明了道教的典型裝束。等到任風(fēng)子自己開始修道的時(shí)候，也是著道袍，腰系五彩絡(luò)。道教認(rèn)為，五色代表的正是金木水火土五行，一般只有信奉佛教或者道教的人才會(huì)戴。

馬致遠(yuǎn)以“神仙道化”的形式來澆灌自己心中之壘塊，加上全真教的色彩，曲折地表現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)內(nèi)心世界的復(fù)雜矛盾，也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。以筆下人物，表達(dá)自己內(nèi)心的訴求。二者結(jié)合，最終體現(xiàn)出全真教對(duì)馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的影響和馬致遠(yuǎn)筆下人物跟他自己的契合，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

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（作者單位：福建省連江黃如論中學(xué)）