《道德經(jīng)》成語之哲學(xué)解析

摘 要：《道德經(jīng)》中的成語凝聚了老子的思想精粹，其中包含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，通過“道”闡述其思想學(xué)說。可以說由老子《道德經(jīng)》所引起的化學(xué)反應(yīng)波及我國的歷屆朝代甚至是全世界的文化思想。

關(guān)鍵詞：成語；辯證法；唯物論；無神論

老子提倡“道”是世界的本源。在《道德經(jīng)》一書中老子不僅論“道”，從其對“道”的釋義中也論述了豐富的哲學(xué)思想，政治思想以及文化思想等。《道德經(jīng)》中的語言優(yōu)美而又富有內(nèi)涵，用現(xiàn)在的語言可以將《道德經(jīng)》中的內(nèi)容歸納并用成語表述出來。共有成語162個，涉及了老子對不同問題的思想和見解，哲學(xué)思想是老子《道德經(jīng)》中的精髓。

一、辯證法

馬克思所講述的辯證法是在經(jīng)過了三個階段的進(jìn)步過程而得來的。老子講述的辯證法不同于古代樸素唯物主義對自然現(xiàn)象的直觀猜測，對物質(zhì)的簡單歸納。也不同于近代形而上學(xué)唯物主義中孤立、靜止與片面的世界觀。反而與馬克思主義的唯物辯證法有許多相似的觀點(diǎn)。

1.對立統(tǒng)一 質(zhì)變與量變

老子認(rèn)為世間萬物都是處在一種矛盾中，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，事物總是具有兩面性的，兩個方面之間既相互依存，又保持著對立的一面，在矛盾的同一與斗爭過程中，由此推動著事物的發(fā)展。在矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律之外，注意事物的質(zhì)變與量變也是很重要的。量的積累到了一定的限度就會引起質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)間的飛躍與轉(zhuǎn)化。

成語：有無相生、難易相成、福禍相依

成語皆體現(xiàn)了老子辯證法中的這種彼此依附、對立又統(tǒng)一的關(guān)系。有無、難易都同時是一件事情的兩個對立面，二者之間在彼此對立的基礎(chǔ)上又同時相互依存。這種關(guān)系是相輔相成的，也是和諧的。正是處在這種同一事物中對立又統(tǒng)一的兩面性中共同推動著事物的前進(jìn)。

在《道德經(jīng)》中還有許多表示老子論述哲學(xué)思想中辯證法對立統(tǒng)一原則的成語，例如：大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥、禍兮福所倚、福兮禍所伏、光而不耀、善戰(zhàn)者不怒、兵強(qiáng)則滅、木強(qiáng)則折、正言若反。

2.適度原則

成語：功成身退

此成語充分體現(xiàn)了辯證法中的適度原則，同時與質(zhì)變和量變規(guī)律也是不可切分的。事情取得成功以后應(yīng)該懂得收斂鋒芒，適時而退，無論什么事情都應(yīng)該講求適度，掌握分寸。

二、唯物論

思維與存在的關(guān)系問題無論在老子的《道德經(jīng)》中還是馬克思主義哲學(xué)中一直以來都是區(qū)分唯物論與唯心論的本質(zhì)。換句話說也就是說物質(zhì)與意識何 為第一性的問題。老子認(rèn)為人類世界是先有了物質(zhì)的存在，由此才依據(jù)物的存在而產(chǎn)生了意識。在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是物質(zhì)的存在決定了一是的形成，也因此說明了老子唯物論的主張。

1.成語：綿綿若存

老子承認(rèn)“道”連綿不斷，永遠(yuǎn)恒久的存在著，而它的作用也是長久持續(xù)無窮盡的。 “道”就等同于存在。“道”是世間天地萬物的源頭治所在，“道”的存在是恒久的的，客觀的，也是在不斷變化著的，并且時時刻刻發(fā)揮著作用。充分體現(xiàn)了老子的唯物論思想，存在先于思維，是世界上先有了物質(zhì)，由此才有了意識。

類似成語還有：獨(dú)立不改、周行不殆、反者道之動。

2.成語：天地之始 萬物之母

此成語中提出了思維和存在的關(guān)系問題，對“道”與“名”不同的理解決定著我們的哲學(xué)觀。老子在這里表明了他的世界觀，老子認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，存在決定思維，思維反映存在，兩者又“和而不同”，體現(xiàn)了他的唯物論思想。

此外其它表現(xiàn)唯物論的成語有：道生德畜 物形勢成。

3.成語：視之不見 聽之不聞

成語中論述了“道”的抽象性，它看不見也聽不到。但是我們卻不得不承認(rèn)“道”的存在。“道”是無形的，但卻是存在并且它以一定的規(guī)律運(yùn)動變化著，促進(jìn)事物的變化發(fā)展，由此也充分體現(xiàn)了老子的唯物主義思想。

類似成語有：無狀之狀、無物之象、有生于無、無中生有《道德經(jīng)》的哲學(xué)中心是“道 ”，而唯物主義所體現(xiàn)的世界觀是世界萬物的變化與發(fā)展都是受規(guī)律的支配與制約的。“道”的存在，雖然沒有什么顯著的作為，但不可否認(rèn)“道”的存在也必然是遵循一定規(guī)律的。

三、無神論

老子從不承認(rèn)世界上有神。“道”才是世間萬物的根源，人生活在世界上，所遇見和發(fā)生的事情都由我們自己主宰。命運(yùn)應(yīng)該有我們自己掌握，而不是把交給虛無的神靈。在西方與老子所信奉的無神論不同的是，西方幾乎人人都有信仰。他們帶著尊敬與誠心相信基督和耶穌是真實(shí)存在的，并且虔誠的的供奉著。然而由于受到老子“無神論”思想的影響，宗教崇奉不能說中國人沒有，應(yīng)該說我們沒有統(tǒng)一的宗教崇拜思想。“佛”在中國相當(dāng)于神，但是卻不能說“佛”是中國人的信仰，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國人只是將佛當(dāng)成一種象征性的存在，我們不是無條件的相信，相反更多的是將“佛”作為我們精神的托付。真正能主宰我們的還是我們自身。

1.成語：天地不仁

此成語說明了天和地雖然是自然存在的，但是卻并沒有像人類一樣的仁愛與好惡，天地自然生成，獨(dú)立存在著，是沒有情感的，更不能主宰萬物。各種現(xiàn)象的發(fā)生和出現(xiàn)都是依據(jù)自然規(guī)律。人與自然相處融洽，那么自然帶給我們理應(yīng)就會是有利一面，然而如果我們的社會發(fā)展若是以破壞自然，違背自然規(guī)律為代價(jià)的話，當(dāng)然就會受到大自然的懲罰。所有的事情都是遵循自然規(guī)律應(yīng)運(yùn)而生的，沒有神的指示和掌控，一切的因果都是我們自己的所作所為帶來的。

2）成語：和光同塵

此成語用“道”說明了上帝產(chǎn)生之前天地萬物就已經(jīng)存在了，它在無形中存在于我們周圍事物當(dāng)中。“道”并不等同于神，在我們的生活中以一種虛無的存在影響著我們，發(fā)揮著無限的作用。也就間接地證明了萬物神創(chuàng)的學(xué)說是不正確的。天地萬物依據(jù)自然應(yīng)運(yùn)而生，

不受神的主宰。反映了老子無神論的思想根源。

老子的《道德經(jīng)》猶如一筆寶藏，等待著我們不斷地去探索和挖掘其深厚的內(nèi)涵，它是是老子智慧的結(jié)晶。不僅對當(dāng)時的社會和人們產(chǎn)生非常大的影響，直至今日仍然有不可估量的價(jià)值。然而畢竟時代不同，所以我們更應(yīng)該辯證的看待老子的思想，古為今用。因?yàn)樯鐣遣粩喟l(fā)展變化的，所以在《道德經(jīng)》中有些思想對于現(xiàn)在的社會是不適用的，這也就要求我們在繼承老子思想的同時，也應(yīng)該懂得取舍，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的、有積極意義的思想，并為我們所用。

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（作者簡介：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院對外漢語專業(yè)學(xué)生）