從“極端的惡”到“平庸的惡”

摘 要：20世紀以來一些女哲學家的名字如雷貫耳，比如出生于德國，后又流亡法國、美國的漢娜·阿倫特。她的思想對當今社會起到舉足輕重的影響。作為少有的女性政治理論家，漢娜·阿倫特在公共政治領域一直與男性在較量。經歷了艾希曼審判過后，漢娜·阿倫特完成了從政治到哲學的轉變，以她獨特的女性視角，提出“平庸的惡”概念，至此，漢娜·阿倫特在形而上學領域獨放異彩。

關鍵詞：漢娜·阿倫特；形而上學領域的成就

一、 政治領域里的漢娜·阿倫特

漢娜·阿倫特，猶太裔美國政治理論家，1906年出身于德國漢諾威一個猶太人家庭，畢業于海德堡大學。早年她在馬堡和弗萊堡大學攻讀哲學、神學和古希臘語，后轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。

1951年，漢娜·阿倫特發表了多年政治學研究的成果《論極權主義的根源》，第一次寫極權下的人類境況。該書被歐美知識界和輿論界稱為“大師的杰作”，認為可以與馬克思的社會批判著作相媲美，從而奠定了阿倫特作為著名政治理論家的基礎和聲望。《極權主義的起源》不但是她的學術道路的起點，也是她的一生思想中的一個聚合點。后來，她論革命，論共和，論責任倫理等等，都與此密切相關，不妨看作極權主義問題的不同維度的延伸。

另一方面，《極權主義的起源》提出了“一切都是可能”的信念，極權主義政府很容易把人變成絕對的多余。這期中經歷了三個必然步驟：一，取消人的法律人格，二摧毀人身上的道德人格，三消滅人的差異性和人的獨特性。（李曉勇）

二、極端的惡

阿倫特就此提出“極端的惡”的概念，并且在她的其他著作《人的境況》、《論革命》等著作中反復分析研究。“極端的惡”是極權主義獨有的產物，因此與傳統的惡相比，“極端的惡”不是因為某種目的消滅某人，而是從根本上消滅人，消滅人性，把人變成絕對的多余。伯恩斯坦說，阿倫特并不是在提供一種全面的惡的理論，她只是三番五次的追問惡，而且留給我們關于惡的許多未曾解答的問題的思考。伯恩斯坦告訴我們：盡管阿倫特對根本的惡的理解有嚴重的缺陷，但是她思想的某些方面對于在我們的時代把握惡仍有重大意義。阿倫特反思了人的主體性的確立，分析了給人類巨大災難的起源，并提出解決現代民主困境的方案，由此，阿倫特孕育了公共領域理論的支架。阿倫特做了縝密的分析，指出“極權主義”這一“極端的惡”是“我們時代的重荷”，并且警告說，極權主義并未終結于納粹主義和斯大林主義的終結。此外，阿倫特在她的《人的境況》、《過去與未來之間》和《精神生活》等著作中也清晰地展示了自己的政治觀。

三、 形而上學領域里的漢娜·阿倫特

海德格爾告訴我們：沉思執著于追問，追問乃通向答案之道。阿倫特回答道：形而上學終結之處，必然需要思想的轉換，但是思想的任務不是意識和詩，而是政治哲學，對于每個人而言，基本的“政治”就是無論在何時何地的條件下，都要保持思想的張力和思想的獨立性。而這恰恰是“平庸的惡”所要澄明的。

阿倫特《極權主義的起源》聲名鵲起，成為20世紀最富盛名的政治理論家。也就是在這本書中，她提出了“極端的惡”，但是在她經歷艾希曼的審判之后，在《耶路撒冷的艾希曼》一書中將“極端的惡”修正為“平庸的惡”。這一概念的修正完成了阿倫特從政治到哲學的轉變。

1961年4月，阿倫特作為《紐約人》雜志報道艾希曼審判的記者，多次前往耶路撒冷，跟蹤報道審判的進程。阿倫特閱讀了數千頁的特工監聽紀錄和警察的詢問記錄，并與以色列總理、外長和最高法院院長進行了交談，而且與證人和旁聽人進行交流，傾聽和征求他們的看法和意見。

阿倫特于1963年2月16日、 2月23日、 3月2日、 3月9日和3月16日在《紐約人》 雜志發表了連續報道， 并以《耶路撒的艾希曼》出版成書， 在這部著作中， 阿倫特主要闡述了以下三個觀點：第一， 逮捕艾希曼的合法性以及以色列審判艾希曼的合法性。第二， 猶太人評議會在大屠殺中的功能與作用問題。第三，對艾希曼的認識提出了“平庸的惡”的概念。（李曉勇）在阿倫特看來，艾希曼既是一名循規蹈矩的職員，也是一名和藹可親的父親，但他在面對選擇時候的無思——沒頭沒腦的魯莽、 無可救藥的迷茫， 抑或自鳴得意地背誦已變得瑣碎空洞的真理， 卻是黑暗時代的人們的顯著特征。

四、平庸的惡

“平庸的惡”是 阿 倫 特 繼“ 極權主義”、“ 反猶主義”之后，對現實關注的又一個重要方面。在阿倫特看來，“ 平庸的惡” 不能簡單地理解為一種理論或者教條， 而是表征著一個不思考的人為惡的實際特征。阿倫特認為，納粹之所以簽發處死數萬猶太人命令的原因在于他根本不動腦子，他像機器一般順從、麻木和不負責任。她再次運用極權制度的意識形態性質來分析這樣一個平庸無奇的人，比如像阿道夫·希爾曼為什么卷入深淵般的惡而無法自拔，問題在于納粹通過使用新的“語言規則”來解說他們的反常行為：“滅絕”、“殺掉”、“消滅”對于追求觀念的人來說，“一切都是可能的。”

不僅艾希曼，即使她的法國朋友、猶太委員會也有這種“平庸的惡”。阿倫特對于猶太人在歷史上處于邊緣狀態的“無根基性”、“無政治性”，以及猶太組織的領導的消極做法提出了直言不諱的批評。

艾希曼作為個人，在犯下罪行時是無意識的常人。這是一種“平庸的惡”。他更大的罪行在于喪失了自我，這是反人類。只有更深刻地檢審“平庸的惡”，才能真正認識到納粹究竟的罪責究竟由誰來承擔，才能避免悲劇的重演。

五、政治到哲學的轉變

阿倫特在其晚年，明確提出要返回哲學本身。阿倫特對精神生活的關注，首先就體現在她參與了耶路撒冷的艾希曼審判以及對“平庸的惡”作出的思考。經歷艾希曼審判后， 阿倫特摒棄了“極端的惡”概念， 提出了“平庸的惡” 理論，“阿倫特不僅從政治體制的社會結構功能來追究歷史的罪責，還要從人性的層面考慮政治、道德領域的集體和個人的責任”。“平庸的惡”指的不是邪惡不兇殘， 而是再兇殘的邪惡也是空洞的。

同時，阿倫特極富勇氣的批判了猶太人評議會。如果沒有猶太人評議會提供名單，沒有猶太人評議會的組織，沒有猶太人評議會與納粹的合作，那么大屠殺就不可能形成，或者至少不會那么順利地讓如此之多的猶太人失去無辜的生命。阿倫特之所以有這樣的認識，一方面源于她自己的親身經歷，因為她曾從納粹的集中營中死里逃生；另一方面則源于她的哲學和思想。

經歷了艾希曼審判事件以后，阿倫特逐漸修正了自己對于惡的研究和分析，慢慢轉入人性的研究。在這一過程中，阿倫特展現了作為女哲學家的無比的勇氣和良知。

傳統概念里，哲學研究只屬于男性，應為沉思不屬于女性。形而上學領域需要的是男性氣概，也就是亞里士多德所說的“勇氣”。亞里士多德認為，勇氣是一種真正的德性。在阿倫特以前，人人往往都這么想，哲學家是男性氣概的尺度。哲學家既具有欣賞世界的能力，也必須具有覺察它的限度。其實，女性也具備哲學家的可能，但是她們一旦以個人的眼光看待事情的意義，她們馬上就不像是哲學家了。

長時間以來，女性為了改變歧視，非要在哲學領域證明自己。哲學本身是思維的訓練。純粹在智力上比較，并不一定能顯得女性更高明。相反，它制造了一個偽命題，甚至一個陷阱，會讓女性陷入無謂的爭斗中。女性主義的策略應當基于女性自己的利益和成本，讓女性做自已想做的事情。看上去挺美，平靜地發揮自己的力量，這才是當今女權主義者的追求。

要知道，男人還沒有女人那么理解自己的視角。

參考文獻：

[1]形而上學領域和女性之間的關系[J].文匯報，2015，8.

[2]王寅麗.哲學與政治之間——漢娜·阿倫特政治哲學研究[J].2006.

（作者單位：無錫職業技術學院外語與旅游學院）