三都縣周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞傳承的文化生態(tài)研究

[摘要]

三都縣周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在布依族喪葬儀式以及節(jié)日中表演。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會背景下產(chǎn)生的布依族銅鼓刷把舞在當下社會面臨傳承的危機，而危機產(chǎn)生的根源在于文化生態(tài)環(huán)境的變遷。借鑒民族學關(guān)于文化構(gòu)成的理論，提出保護與傳承布依族銅鼓刷把舞的關(guān)鍵在于保護銅鼓刷把舞賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]

周覃鎮(zhèn)；布依族；銅鼓刷把舞；文化生態(tài)

周覃鎮(zhèn)位于貴州三都縣南部，據(jù)三都縣城50公里。周覃鎮(zhèn)布依族人占全鎮(zhèn)人總數(shù)的一半以上。周覃鎮(zhèn)布依族周圍居住的主要民族為水族，在語言學界，周覃鎮(zhèn)布依族語言被認為是一座語言學研究的孤島，被納入部分語言學家的研究視野。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的流傳地區(qū)、表演時間、表演形式等記載散見于各地方志書中。音樂舞蹈學界對于周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞較少關(guān)注，目前的文獻資料有1991年出版的《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》，用民間故事記述周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的起源，書中附有布依族銅鼓刷把舞的節(jié)奏譜和基本舞蹈動作。論文類有謝傳紅的《三都縣周覃鎮(zhèn)新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報告》以及《女性在布依族銅鼓樂中的角色定位與價值——以新合村弄說組布依族女子銅鼓樂為例》，文中對周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文獻資料進行了梳理并對當前流傳的銅鼓刷把舞節(jié)奏譜進行記述分析，從女性主義的角度肯定女性在布依族銅鼓刷把舞保護與傳承中的價值。

本文以周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的歷史與現(xiàn)狀為研究對象，從文化生態(tài)的角度闡釋該地布依族銅鼓刷把舞的自然與社會生態(tài)環(huán)境。本文以實地考察為基礎，力求展示周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞在不同歷史、社會背景下的時空特點，借鑒民族學關(guān)于文化構(gòu)成的理論，以點帶面地提出保護民族音樂文化的要義在于保護民族音樂的文化生態(tài)環(huán)境。

一、傳統(tǒng)習俗中周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境

記載布依族銅鼓刷把舞的地方文獻有《貴州省志·民族志（上）》[1]、《荔波縣志》、《三都水族自治縣志》[2]、《中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷》[3]。周覃鎮(zhèn)幼兒園園長覃銀芝（1953年生），多年來一直致力銅鼓刷把舞的述文本調(diào)查，獲得一則關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的來源資料。[4]文獻及述文本中沒有布依族銅鼓刷把舞起源年代的明確記載，布依族銅鼓刷把舞在喪事儀式場合及重大節(jié)日舉行是諸多文本的共同點。依布依族習俗規(guī)定，銅鼓只能是在過年或“砍嘎”（殺牛祭喪的習俗）及送葬等隆重場合才可以敲擊。

傳統(tǒng)習俗中的周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞主要在布依族傳統(tǒng)年節(jié)以及喪葬儀式的時空場合中使用。這種時空場合與周覃鎮(zhèn)布依族傳統(tǒng)的自然與社會生態(tài)環(huán)境相適應。布依族的村寨多是建在平壩、河谷這些依山傍水之處，有“布依水鄉(xiāng)”之稱。這些同寨而居的布依族，大多是幾個家族或幾個姓氏、數(shù)十戶或數(shù)百戶。周覃鎮(zhèn)就是由周姓和覃姓兩大布依族群體聚居而得名。直到20世紀中期，周覃鎮(zhèn)布依族地區(qū)仍然屬于那種封閉的遠離現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)社區(qū)，地處邊陲，以自給自足的個體家庭勞作為生活基礎，收割稻谷或是立新房等大事皆由家族、鄰里之間互幫互助的形式幫工。

在物質(zhì)生活與精神生活條件極為缺乏的年代，傳統(tǒng)生活社區(qū)中任何與習俗相關(guān)的活動都成為民眾交流信息與釋放生活壓力的場所。平日里忙于生計的人們是不會想到需要一個專門的時空場所來緩解身體與精神兩方面的疲勞的，而這些民俗活動正好為民眾的需要開辟了一個合情合理的時空場域。布依族的銅鼓刷把舞正好適應這種以農(nóng)耕文明為基礎的文化藝術(shù)模式，其本身包含著豐富的民俗文化生活知識，同時又是當時自然、社會、經(jīng)濟條件下的一種審美娛樂活動。周覃鎮(zhèn)隸屬三都水族自治縣，周邊民族主要是水族，周覃鎮(zhèn)布依族與水族的民族區(qū)別除了外在的語言、服飾之外，民俗以及民間藝術(shù)是隱性的差異，也是各民族人民區(qū)別異己的主要載體。周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的娛樂功能與其實用功能是密切聯(lián)系在一起的，它的表演既是情感的抒發(fā)，也起到了調(diào)節(jié)族群人際關(guān)系、強化族群認同的功能。

二、當下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境

新中國成立后，隨著社會主義建設的發(fā)展，周覃鎮(zhèn)在農(nóng)業(yè)、文化教育與交通運輸業(yè)等方面都有所改善。當然周覃鎮(zhèn)布依族賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境在短時期內(nèi)不可能發(fā)生太多的改變，因此對于影響周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的文化生態(tài)環(huán)境只能從社會生態(tài)方面著手分析。

據(jù)覃銀芝老人的述，20世紀60年代，限于當時文娛活動方式和內(nèi)容的缺乏，人民公社的社員在集體活動中跳過布依族銅鼓刷把舞。周覃鎮(zhèn)拉近村銅鼓藝人周錫君（1946年生）也認為銅鼓刷把舞最初在喪葬儀式中使用，“文革”后才逐漸在節(jié)日等場合表演。從此銅鼓刷把舞已超出傳統(tǒng)民俗的使用范疇，變成了日常生活中可隨時上演的民俗特色舞蹈。到了90年代中期，市場經(jīng)濟的浪潮席卷全國。隨著交通設施的改善，國民經(jīng)濟的整體增長，電視、VCD等現(xiàn)代文化、都市大眾文化、現(xiàn)代生活方式涌進了周覃鎮(zhèn)布依族的日常生活之中。正如全國其他貧困地區(qū)年輕人的選擇一樣，周覃鎮(zhèn)布依族年輕人紛紛外出謀求新的生存方式，他們在享受現(xiàn)代文明的同時，傳統(tǒng)的生活習慣、價值觀念和審美趣味隨之發(fā)生改變。改革開放后，我國的農(nóng)民大規(guī)模地從鄉(xiāng)村進入城市，形成前所未有的人流動大潮，世代定居在固定聚落的傳統(tǒng)居住格局和自給自足的生活方式被顛覆。進入21世紀，“農(nóng)民離開農(nóng)村、離開土地”幾乎成為所有人的共識和努力方向。[5]這股普及全國的外出謀生的浪潮表面上看來只是造成了人員的流動，甚至契合農(nóng)村人城鎮(zhèn)化的國家政策，但其實質(zhì)卻對應著人的物質(zhì)追求和各民族民間文化藝術(shù)的傳承危機。

我們可以看出，當下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞所賴以生存的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作不再是解決生計的唯一方式，鄰里之間集體互助的農(nóng)耕生活條件被打破；民眾的娛樂方式和娛樂時空也日益豐富，銅鼓刷把舞作為曾經(jīng)的主要娛樂手段也降格為一種可有可無的民俗活動；作為個體的人的生存能力和經(jīng)濟能力都顯著增強，傳統(tǒng)社區(qū)中需要密切協(xié)作才能獲得的生存資源可以通過個體的努力獲取，個體或家庭生存能力的提升伴隨著人與人之間關(guān)系的疏遠與陌生，族群人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與族群認同在現(xiàn)代文化面前被邊緣化。

周覃鎮(zhèn)布依族文化中包括銅鼓刷把舞在內(nèi)的族群文化趨于消失的邊緣，代之而來的是滲透力、普及率特別強大的都市大眾文化，大眾文化憑借其經(jīng)濟、技術(shù)、傳媒優(yōu)勢對邊遠地區(qū)、弱勢群體的傳統(tǒng)文化進行顛覆，使處于弱勢地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)面臨消解。

三、傳承布依族銅鼓刷把舞所需的文化生態(tài)環(huán)境

從以上的論述可知，當下周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞傳承的生態(tài)壓力主要來源于社會生態(tài)環(huán)境，而社會生態(tài)環(huán)境的變化的直接根源來自于社會個體價值觀念和審美趣味的改變。現(xiàn)代社會環(huán)境中的個體對于物質(zhì)消費的過度追求已經(jīng)遠遠超出了保證舒適生活的基本需求，促使個體投入大量的工作時間和精力，從而相應地減少了社會活動的時間，使得社會個體之間缺少時間溝通鄰里關(guān)系和照顧社會群體之間的公共項目，同樣也造成農(nóng)村人沒有時間用于促進社會團結(jié)的宗教和其他的節(jié)日活動。顯而易見，傳統(tǒng)生活社區(qū)中自給自足的經(jīng)濟模式以及相應的社會生態(tài)環(huán)境不可再生，我們需要在現(xiàn)代社會的生活環(huán)境中創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境用以延續(xù)布依族銅鼓刷把舞生存的文化生態(tài)。

21世紀初，覃銀芝將布依族銅鼓刷把舞引進幼兒園的課堂中，正是對于民族藝術(shù)邊緣化的一種抗爭或是曲線救援的一種策略。當然，僅靠本地有志之士的努力和學校教育的配合并不能有效地為布依族銅鼓刷把舞的存活提供良好的文化生態(tài)環(huán)境，我們認為需要促使組成文化的各個文化層面發(fā)揮功能而形成協(xié)作力量才能為布依族銅鼓刷把舞的活態(tài)傳承提供保障。

民族學將每一種文化的構(gòu)成區(qū)分為四個文化層面，每一個文化層面包含若干文化叢結(jié)。這四個文化層面和所包括的文化叢結(jié)大致為：1物質(zhì)構(gòu)成層面（基礎層面），包括民族文化分布和經(jīng)濟生活；2組織構(gòu)成層面（協(xié)調(diào)層面），包括社會組織、習俗；3思維指導層面（潛能層面），包括知識、技能；4情緒構(gòu)成層面（潛能輔助層面），包括倫理道德、民族意識、文藝形式。組成各層面的文化叢結(jié)在整個文化中相互間處于制約與依存的交錯關(guān)系網(wǎng)絡中。從民族學關(guān)于文化構(gòu)成的理論來看，創(chuàng)造一個有利于民族音樂文化活態(tài)流傳的文化生態(tài)環(huán)境主要可以從協(xié)調(diào)層面、潛能層面和潛能輔助層面入手，物質(zhì)構(gòu)成層面屬于文化構(gòu)成的基礎層面，同時也是難以在短時期內(nèi)進行主導的文化層面。

從協(xié)調(diào)層面來看，需要發(fā)揮地方政府的主導力量。周覃鎮(zhèn)政府要建立文化部門要求的文化工作站，委托專人收集、整理布依族銅鼓刷把舞的歷史、傳說、音樂形態(tài)、分布、流傳現(xiàn)狀等相關(guān)資料。對于在布依族小年和四月八等場合形成銅鼓刷把舞表演傳統(tǒng)的部分村落，上級政府應該給予肯定和支持，幫助這些村落為保護銅鼓刷把舞的流傳而形成新的民俗傳統(tǒng)。

從潛能層面來看，需要激發(fā)民間藝人的文化自覺。民間藝人一般熟悉民間音樂文化的各項技能，了解民族音樂文化的歷史文化背景，并且表現(xiàn)出對地方民族音樂的極大熱愛。周覃鎮(zhèn)拉近村布依族銅鼓刷把舞的多位民間藝人樂于在各類民俗場合傳授瀕臨失傳的銅鼓刷把舞鼓點及舞蹈動作，言語之中也能體會他們對于銅鼓刷把舞傳承現(xiàn)狀的焦慮。這些民間藝人對于民族民間藝術(shù)的文化自覺應該得到全社會的尊重和肯定，從精神和物質(zhì)兩方面給予這些民間藝人適當回報契合現(xiàn)時期保護民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施。

從潛能輔助層面來看，需要發(fā)揮現(xiàn)時期周覃鎮(zhèn)建立起來的文化工作站的職能。文化工作站必須在整理銅鼓刷把舞田野資料的基礎上不失時機地創(chuàng)造各種機會向大眾展示銅鼓刷把舞的研究成果，包括建立關(guān)于布依族銅鼓刷把舞的文化長廊；利用各類節(jié)日的便利組織相關(guān)村落排練、展演銅鼓刷把舞；積極參與各級文藝比賽和演出等等。

綜上所述，周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的傳承需要發(fā)揮政府的引導與協(xié)調(diào)，需要當?shù)匚幕窘o予銅鼓刷把舞展示的時空，需要給予銅鼓刷把舞藝人以人文關(guān)懷，只有這樣才能為周覃鎮(zhèn)布依族銅鼓刷把舞的傳承提供合理的文化生態(tài)環(huán)境。

結(jié)語

音樂文化變遷與生態(tài)變遷之間具有一種潛在關(guān)系。現(xiàn)階段，各民族民間音樂文化急劇流失的主要原因在于民族民間音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境的失衡所致。借鑒民族學或人類學的理論，從文化構(gòu)成的各個層面出發(fā)將有利于民族民間音樂文化傳承與發(fā)展的文化叢進行干預和引導，充分發(fā)揮各級政府的主導力量及民間藝人的文化傳承自覺意識，形成有利于民族民間音樂的傳承與保護生態(tài)環(huán)境。

[參 考 文 獻]

[1] 貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志·民族志（上）[Z].貴陽：貴州民族出版社，2002：244.

[2] 三都水族自治縣志編纂委員會編.三都水族自治縣志[Z].貴陽：貴州人民出版社，1992：188.

[3] 民族民間舞蹈集成黔南州卷編輯部.中國民族民間舞蹈集成·貴州省黔南布依族苗族自治州卷[Z].內(nèi)部資料，1991：50.

[4] 謝傳紅.三都縣周覃鎮(zhèn)新合村銅鼓刷把舞調(diào)查報告[J].歌海，2013（3）：31.

[5] 朱啟臻.趙晨鳴.農(nóng)民為什么離開土地[J].廣西民族研究，2014（2）.

三、多媒體音樂教學的幾點體會

（一）切莫過于追求媒體形式，忽視音樂內(nèi)涵

有的教師為了發(fā)揮教學媒體的優(yōu)勢，把主要精力放在教學形式上。他們竭力挖掘教材中可用多媒體的知識點，利用了一切所能利用的媒體形式，錄音、錄像、投影，制作的課件一味追求表面上的新穎、花哨、動感。這樣的教學，看起來熱熱鬧鬧，學生大開眼界，但實際效果一般，甚至學生的注意力被無用信息牽制，忽略了真正需要欣賞的音樂的內(nèi)涵，反而降低了教學效果。這違背了媒體的運用應為音樂教學服務的教學規(guī)律，是不可取的。

（二）多媒體課件不宜太煩瑣

在音樂欣賞教材中，不少音樂作品篇幅較長，學生由于欣賞水平、能力的局限，往往聽了幾分鐘后就思想開小差，以致不能全面理解作品的內(nèi)容。有的教師為了能讓學生耐心地聽完全曲，就選取與該音樂作品相關(guān)的電影片斷或制作相關(guān)內(nèi)容的動畫，再配上背景音樂制成情節(jié)MTV播放。筆者認為，這樣的課件弊大于利，教師把音樂作品形象限制在某一固定的內(nèi)容中，有違藝術(shù)欣賞教學的規(guī)律，會限制學生豐富的想象力、創(chuàng)造力。再則，若教學每首樂曲都制作這樣的課件，費時費力，不切實際。因此，要從課堂實效出發(fā)，真正做到以審美為核心、以興趣愛好為動力創(chuàng)設情境，讓學生感受、體驗音樂內(nèi)涵，想象音樂意境，參與音樂創(chuàng)作。

（三）發(fā)揮教師的主導作用，注重情感交流

多媒體課件的應用能增加課堂的容量，但其前提是遵循學生的認知規(guī)律，否則，是達不到良好的教學效果的。還有的教師在制作課件時，將要達到的目的、要解決的問題、要舉的例子、要說的話都詳盡地制作在課件中。教學時，教師只要動動鼠標，不用寫也不用多說，完全讓課件代替了教師。在這種缺乏師生交流的教學中，音樂對學生的感染力會大打折扣。因此，不宜制作那種從頭放到尾的課件，而應在教學中留一定的時間讓師生交流，特別是讓學生能現(xiàn)場聆聽教師的示范與講解，因為課堂中教師的每一個眼神、每一個細微的動作都會深深地感染學生。

[參 考 文 獻]

[1] 斯琴塔娜.淺談多媒體技術(shù)在音樂教學中的運用[J]. 內(nèi)蒙古電大學刊，2007（10）.

[2] 楊秀麗.略論多媒體技術(shù)在音樂教學中的應用[J]. 赤峰學院學報，2011（03）.

[3] 李麗娜，王大鵬.淺談多媒體技術(shù)在英語教學中的應用[J]. 中小學電教，2010（01）.

[4] 李智.倫多媒體手段在小學教學中的應用[D].河北大學，2009.

[5] 王曉瑛.小學音樂教學新探[J].發(fā)明與革新，2001（04）.