齊澤克真不容易:與后現(xiàn)代思潮苦苦相斗,卻身不由己地被差異驅(qū)趕,而縱身災(zāi)異的深淵;調(diào)遣精神分析和馬克思主義新學(xué)資源,向著“實(shí)在界”探幽索賾,卻束手無(wú)策地徘徊在“實(shí)在界的荒漠”。于是,他注定要陷于糾心時(shí)刻,一如塞萬(wàn)提斯筆下的瘋狂騎士,在災(zāi)異的世界尋找秩序,在迷亂的星空虛構(gòu)和諧。
展讀《視差之見》,深感齊澤克的詭異一如他筆下的那些“主體”與“客體”,放肆淫蕩而又令人夢(mèng)系魂?duì)?。齊澤克用天文學(xué)為框架整理他的論證邏輯,用“視差”來(lái)描述他的體驗(yàn)與論述節(jié)奏。恒星視差、太陽(yáng)視差以及月球視差,分別隱喻著存有論——神學(xué)話語(yǔ)、認(rèn)知論——真理話語(yǔ)以及意識(shí)形態(tài)——政治話語(yǔ),展開了一種災(zāi)異的秩序,描繪出一幕秩序的災(zāi)異。差異與裂變,就是齊澤克的“實(shí)在界”的生命力。
用“太一”及其裂變來(lái)取代辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立面斗爭(zhēng)”“對(duì)立面的極性”,齊澤克可謂用心良苦?!疤弧奔捌淞炎儯褪菫?zāi)異的秩序??v觀當(dāng)代各種理論,他羅列出量子物理學(xué)視差、神經(jīng)生物學(xué)視差、存有論差異視差等等,隨即呼吁承認(rèn)哲學(xué)的視差地位。從思想史看來(lái),哲學(xué)誕生之日,就是視差呈現(xiàn)之時(shí)。所謂哲學(xué),就是因視差呈現(xiàn)而令思者驚異的思想。齊澤克的抱負(fù)在于,如何從后現(xiàn)代思想之中拯救出唯物主義的潛能,并用唯物的方式來(lái)思考“視差”,思考貫穿于哲學(xué)、科學(xué)和政治話語(yǔ)之中的悲劇性的視差分裂。
追本溯源,齊澤克回到柏拉圖的隱喻。因?yàn)?,?jīng)過兩千多年逃離洞穴的努力,柏拉圖的問題依然如故:我們?nèi)绾卧谂c太陽(yáng)這個(gè)終極實(shí)在的對(duì)抗之中幸存,不為太陽(yáng)的射線所傷?……