中學(xué)語文教學(xué)中健全人格培養(yǎng)策略

內(nèi)容摘要：當(dāng)前，由于社會風(fēng)氣、升學(xué)壓力等的影響，語文教學(xué)急功近利，片面強(qiáng)調(diào)知識和技能的掌握，語文教學(xué)的人格教育的作用和功能沒有得到應(yīng)有的重視，特別是在培養(yǎng)健全人格方面。以致于許多學(xué)生接受語文教育很長時間后，仍有一些人格缺陷。因此，語文教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)已變得越來越迫切。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 健全人格 培養(yǎng)

語文教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，它不僅承擔(dān)著教給學(xué)生知識的任務(wù)，而且肩負(fù)著塑造學(xué)生健全的人格進(jìn)而提高民族素質(zhì)的歷史使命。我國近代教育家蔡元培曾經(jīng)說過：“教育者養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[1]人格培養(yǎng)是中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)之一，是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)在于育人，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)將傳授知識與培養(yǎng)人格相結(jié)合，更應(yīng)該把教書和育人相結(jié)合，努力培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀、價值觀，使其在獲得知識的同時，能夠形成健全的人格，為其未來的發(fā)展奠定良好的人格基礎(chǔ)。

一.提高教師自身的人文素養(yǎng)，以高尚的人格陶冶學(xué)生

有學(xué)者認(rèn)為“人文素養(yǎng)一般是指人在言、行及精神面貌中表現(xiàn)出的關(guān)切人、關(guān)切事、關(guān)切文化的思想傾向，是對人的存在、人的價值及人生意義的關(guān)注，對人生終極目的和人類存在意義的終極關(guān)懷，是人通過反觀、自省和自審而實(shí)現(xiàn)自我超越之人性和人道，進(jìn)而用人所創(chuàng)造的價值之光去凈化人的心靈的終極追求。人文素養(yǎng)是體現(xiàn)一個人對待自我、他人及社會的心理、精神和態(tài)度的修養(yǎng)。”[2]俄國教育家烏申斯基曾說：“教師個人對青年人的影響所產(chǎn)生的力量，無論什么樣的教科書，無論什么樣的思潮，無論什么樣的獎勵制度都是代替不了的。”[3]“身教重于言傳”，我國古代教育家孔子非常強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，用自己的行動為學(xué)生做出榜樣。人格教育同樣需要教師的榜樣作用，要求教師從各個方面提高自身的人文素養(yǎng)，用高尚的人格去感染學(xué)生。教師的人文素養(yǎng)主要包括：人文價值、人文知識、人文品格和人文行動。

1.樹立人文價值信念

要想提高教師的人文素養(yǎng)，首先要求教師樹立人文價值信念。“所謂人文價值，就是崇尚人文的價值，是對人的關(guān)懷，對人的生命的珍視，對人的精神世界的追求。”[4]人文的核心就是“人”，要以人為本，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。國際21世紀(jì)教育委員會提出的《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中指出：“人不僅是教育的對象，而且是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何教育、教學(xué)活動形式，如果忽視了人，看不到教育對象的人格特質(zhì)，就根本沒有教育的科學(xué)性而言”。[5]因此，教師要樹立人文價值信念，在教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，建立新的教師觀和課程觀，要把學(xué)生真正當(dāng)做一個“人”。備課時，不僅要備內(nèi)容，更要備學(xué)生，要充分考慮到不同學(xué)生的個性差異，認(rèn)真地備每一個“人”的課。課堂上，要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個性差異，要允許學(xué)生質(zhì)疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學(xué)生在民主和諧的氛圍中得到全面發(fā)展。

2.提高人文知識水平

“人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識，它主要與精神生活有關(guān)，具體包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、法律、藝術(shù)等知識，是進(jìn)行人文教育的主要載體。”[6]人文素養(yǎng)的提升離不開通過提高人文知識水平而形成的文化底蘊(yùn)。古人云：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立。”“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”告誡人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識的積累，形成一定的文化底蘊(yùn)。教師自身所具有的的人文知識，不僅影響著其精神生活，而且影響著學(xué)生精神世界的建構(gòu)。作為語文教師，提高人文知識水平顯得格外重要。杜威指出：“知識具有人文主義的性質(zhì)，不是因?yàn)樗顷P(guān)于過去人類的產(chǎn)物，而是因?yàn)樗诮夥湃祟愔橇腿祟愅樾姆矫孀龀隽素暙I(xiàn)。”[7]人文知識不僅可以提升語文教師內(nèi)在的氣質(zhì)，豐富內(nèi)心感受，對學(xué)生的影響更是潛移默化的。

3.提升人文品格

有學(xué)者認(rèn)為，作為教師，其理想的人格特征應(yīng)該是“能體認(rèn)教師角色的神圣性;能堅(jiān)持教育使人向善的樂觀信念;有責(zé)任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對學(xué)生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格。”[8]要提升語文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業(yè)，愿意滿腔熱情地投入到教學(xué)工作中，愛崗敬業(yè)，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負(fù)著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當(dāng)做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會感到生活的充實(shí)和人生的價值。其次，教師要尊重學(xué)生的個人價值，尊重學(xué)生的個性差異。教師要愛所有的學(xué)生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位。教師對學(xué)生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學(xué)生才愿意和老師進(jìn)行交流和溝通。最后，作為語文教師，對祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會祖國語文文字的豐富、優(yōu)美、生動、形象，才能在教學(xué)中感染學(xué)生，使學(xué)生也能感受到祖國語文文字的優(yōu)美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，投入到語文學(xué)習(xí)中。

4.展現(xiàn)人文行為

教師的人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為教師內(nèi)在的人文價值、人文品格，更為重要的是要展現(xiàn)人文行動。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。其次，教師要志存高遠(yuǎn)，明白立志的重要性。古人云：“志大，則才大，事業(yè)大;志久，則氣久，德性久”說的就是志向遠(yuǎn)大對事業(yè)成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業(yè)，緊跟時代發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)，更新教學(xué)觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業(yè)中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身。”教師要善于反思，反思自己的言行舉止是否合乎教師準(zhǔn)則;反思自己的教學(xué)方式和方法是否恰當(dāng)，是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo);反思對學(xué)生的態(tài)度是否有利于學(xué)生的發(fā)展等等。教師的不斷反思有利于促進(jìn)教師不斷進(jìn)步。

二.挖掘教材的人文意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

1.挖掘蘊(yùn)含自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的作品

語文教材中有許多具有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”[9]的志向;王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的堅(jiān)持;《老人與海》中的“硬漢”圣地亞哥為了證明自己有堅(jiān)強(qiáng)的勇氣和毅力，為完成那項(xiàng)別人無法替代的任務(wù)，他堅(jiān)持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗。“不過人不是為失敗而生的，”“一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”圣地亞哥沒有屈服于命運(yùn)，無論在怎樣惡劣的環(huán)境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進(jìn)行奮勇抗?fàn)帯牧硪粋€意義來看，他是一個勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強(qiáng)的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個人都應(yīng)該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。這種精神對于培養(yǎng)學(xué)生的恒心、意志、毅力等品質(zhì)，從而養(yǎng)成健全的人格大有益處。

2.挖掘蘊(yùn)含胸懷闊達(dá)的寬容意識的作品

如今中學(xué)階段大多為獨(dú)生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達(dá)的胸襟、缺乏寬容精神。“己所不欲，勿施于人”[10]的仁恕精神，表明中華民族寬容待人的處世哲學(xué)。這種精神在語文教材中多有體現(xiàn)，如“管鮑之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應(yīng)該多拿一份。打仗時，管仲總是躲在眾人后面，撤退時他卻跑得最快。別人對他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因?yàn)樘A相如闊達(dá)的胸襟感動廉頗，才有了“負(fù)荊請罪”的美談。通過語文教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生寬容的精神，讓他們學(xué)會寬以待人，學(xué)會與人和諧相處。

3.挖掘蘊(yùn)含博大精深的仁愛精神的作品

“仁者，愛人。”“仁”是儒家道德教育的核心思想，經(jīng)過無數(shù)哲人先賢的發(fā)展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”只有施行仁政才能得民心，得民心者得天下，集中體現(xiàn)了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也。”指出秦滅亡的根本原因，提醒當(dāng)權(quán)者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！

4.挖掘蘊(yùn)含濃濃深情的親情、愛情的作品

語文教材中每篇文章都蘊(yùn)含著作者的情感，也正符合中華民族重情重義的傳統(tǒng)。朱自清的《背影》感情真摯、深沉，尤其是那段父親穿鐵道翻柵欄，爬上爬下為兒子買橘子的文字讓人感動。學(xué)習(xí)這篇文章，可以讓學(xué)生學(xué)會珍惜親情，孝敬父母。讀舒婷的《致橡樹》可以看到詩人理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)。詩歌用“橡樹”和“木棉”兩種意象表達(dá)了細(xì)膩委婉而又深沉剛勁的愛情觀。面對高大威儀的橡樹，詩人不想像凌霄花、癡情的鳥兒、泉源和險(xiǎn)峰那樣做愛情的奴隸，在愛情中迷失自己。詩人要像一株木棉一樣和橡樹并排站在一起，風(fēng)雨同舟，同甘共苦，共同經(jīng)歷困難和挫折，共同分享生活的美好。這就是愛情，“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。”《致橡樹》向人們提出了一個愛情的高標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)并不是當(dāng)前社會中的“高富帥”、“白富美”的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種個性獨(dú)立、地位平等、相濡以沫的愛情標(biāo)準(zhǔn)。這首詩有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。在教學(xué)中，諸如此類的文章可以培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、尊敬師長，友愛別人的精神，有利于培養(yǎng)健全的人格。

要想培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，就必須重視對中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。但同時人格教育是一個漫長的過程，不是一蹴而就的。中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭和社會的共同努力，語文教學(xué)在培養(yǎng)中學(xué)生健全人格方面雖然有其獨(dú)特的優(yōu)勢，但也只是起到基礎(chǔ)作用。作為語文教師，在不斷提高自身人文素養(yǎng)的同時，在教學(xué)中不僅要注重學(xué)生知識技能的掌握，更應(yīng)該加強(qiáng)語文教學(xué)中的人格教育，培養(yǎng)和塑造中學(xué)生健全的人格。

參考文獻(xiàn)

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[10]徐志剛.論語通譯.顏淵篇第十二[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：145.

（作者介紹：崔晶菁，喀什師范學(xué)院教育系碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z文課程與教學(xué)論）