當(dāng)代伊瑪堪傳承現(xiàn)狀分析

李春霞

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

赫哲族“伊瑪堪”與達(dá)斡爾族“烏欽”、鄂倫春族“摩蘇昆”被并稱為“三小民族英雄史詩”，是承載赫哲族民族文化傳統(tǒng)和民族集體記憶的活化石。因?yàn)楹照茏迨且粋€(gè)有語言無文字的民族，其歷史、文化只能通過代代口耳相傳的方式得以留存，而作為一門流傳久遠(yuǎn)的說唱藝術(shù)，伊瑪堪擔(dān)負(fù)的正是這樣一種重要使命。但在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明沖擊下，伊瑪堪的生存境遇令人擔(dān)憂。

一、伊瑪堪傳承面臨困境

在過去，伊瑪堪與赫哲人的生產(chǎn)生活可謂不可分割。這個(gè)以漁獵為生的民族，在打魚、捕獵之后、在傳統(tǒng)節(jié)日、在婚喪嫁娶之時(shí)都會(huì)說唱伊瑪堪。如今這種情況已不復(fù)存在。2014年11月至2015年1月間，筆者所在的課題組對赫哲族聚居區(qū)的100人進(jìn)行了隨機(jī)問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，會(huì)說唱伊瑪堪的只有5人，聽過伊瑪堪的也只有12人，婚喪嫁娶、閑暇時(shí)間也不再有人說唱伊瑪堪。筆者分析，出現(xiàn)這種情況，應(yīng)該主要有如下兩個(gè)原因。

第一，民族融合給生產(chǎn)生活帶來的改變。此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，具有純正赫哲族血統(tǒng)的人已寥寥無幾，赫哲族同漢族及滿族、蒙古族通婚的情況則比較普遍，即使像佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)、同江八岔鄉(xiāng)及街津口鄉(xiāng)、撫遠(yuǎn)抓吉鎮(zhèn)等這樣的赫哲人聚居地，與漢、滿等民族通婚者也很多。更有一些赫哲人由于生計(jì)、孩子上學(xué)或是改善居住環(huán)境等原因搬進(jìn)城里居住，則加速了赫哲族與其他民族的融合進(jìn)程。民族通婚給赫哲人的生產(chǎn)生活帶來了諸多改變。(1)生產(chǎn)方式的改變。大多數(shù)赫哲人已經(jīng)不再從事漁獵活動(dòng)，他們或是如漢人一樣從事種植業(yè)，或是離開土地進(jìn)城工作。(2)生活習(xí)俗的改變。絕大多數(shù)的赫哲人在婚喪嫁娶之時(shí)已改用漢族習(xí)俗。(3)宗教信仰的改變。當(dāng)前，赫哲人已基本不再信奉薩滿教，在日常生活中也不再請薩滿祈福驅(qū)邪。這些改變顯然使得伊瑪堪喪失了得以說唱的機(jī)會(huì)和場地。此外，伊瑪堪在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的休閑娛樂方式面前也明顯相形見絀。

第二，會(huì)講赫哲語的人越來越少。“赫哲語是伊瑪堪得以繼續(xù)傳承與發(fā)展的重要載體。據(jù)民族學(xué)者調(diào)查，20世紀(jì)80年代，只有為數(shù)很少的老人還通曉赫哲語，55歲以上的人還能用本民族語言進(jìn)行交際，但也大都使用漢語漢字，55歲以下40歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，30歲以下的人對本民族語言幾乎是一無所知;20世紀(jì)90年代，赫哲族四五十歲以下的人幾乎都不會(huì)說赫哲語;21世紀(jì)以來，赫哲族全體通曉漢語，只有10.17%的赫哲人兼用赫哲語。”［1］在此次調(diào)研中，饒河的赫哲老人付占祥介紹說，能聽懂并會(huì)說赫哲語的老人已經(jīng)很少，其中70歲以上不到15人，有文化的只有吳明新、董群2人;50歲—70歲的則只有5人。

二、伊瑪堪傳承蘊(yùn)含希望

筆者總結(jié)，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

第一，傳承人創(chuàng)作出了以現(xiàn)代生活為題材的伊瑪堪作品。比如吳明新老人創(chuàng)作的即興演唱片段“攆鬼歌”“祝福歌”等。

第二，傳承人采用了以國際音標(biāo)、漢字或漢語拼音標(biāo)注伊瑪堪文本的辦法。如尤金寶的叔叔首唱“希特莫日根”，尤金寶繼續(xù)傳唱，為了能讓不懂赫哲語的族人傳唱，尤金寶便用國際音標(biāo)來標(biāo)注，而付占祥則又想出用漢字和漢語拼音來做標(biāo)注的辦法。

第三，伊瑪堪的元素已被運(yùn)用到手工藝品的制作中。比如，同江的魚皮制作技藝傳承人劉升(漢族)的魚皮工藝品“天鵝報(bào)恩記”及剪紙工藝品“鯉魚姑娘”就是以伊瑪堪故事為素材創(chuàng)作而成的。

第四，本民族內(nèi)部不乏伊瑪堪的熱愛者。佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)的張文忠，是2008年成立的伊瑪堪傳習(xí)所的第一批學(xué)員之一，出于對本民族的熱愛和對赫哲語的喜好，七年來一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)伊瑪堪;他以開醬肉店為生，常常一邊賣貨一邊記憶赫哲語，盡管因?yàn)榻?jīng)常外出參加相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對生意很有影響，但他卻樂此不疲。

第五，許多非赫哲族人士也在積極參與伊瑪堪的傳承工作。比如，佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)的漢族人張淑范是一名退休干部，出于對赫哲族文化的熱愛，七年前開始學(xué)習(xí)赫哲語，現(xiàn)在已可以流利的說唱幾部伊瑪堪并自編自演赫哲族舞蹈。

第六，伊瑪堪的文化價(jià)值受到國家及國際組織的重視。2006年5月20日，伊瑪堪被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年11月23日，“赫哲族伊瑪堪”被列入聯(lián)合國“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為黑龍江省的首項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

三、對更好地傳承伊瑪堪的幾點(diǎn)建議

第一，進(jìn)一步改善傳承人的生活待遇，做好傳承人作品的整理工作。要關(guān)心傳承人的生活狀況，比如相對于伊瑪堪國家級傳承人吳明新、吳寶臣等人，省級傳承人葛玉霞、尤文蘭、尤文鳳、尤秀云等和市級傳承人尚沒有津貼補(bǔ)助。黑龍江省于1979年成立了伊瑪堪搶救小組，整理輯錄了由老一輩傳承人葛德勝、吳連貴、尤樹林、吳進(jìn)才、尤金貴說唱的伊瑪堪，總量達(dá)數(shù)百萬字;今后要繼續(xù)做好搜集、整理傳承人伊瑪堪作品的工作，出版相關(guān)書籍及音頻視頻制品。

第二，完善伊瑪堪傳習(xí)所的培訓(xùn)工作。目前，各伊瑪堪傳習(xí)所授課的簡要情況是:(1)教材。同江、撫遠(yuǎn)、佳木斯郊區(qū)和饒河四地使用統(tǒng)一教材。(2)授課時(shí)間。一般為一周1—2次課，一次課時(shí)長2小時(shí)左右，多選擇在晚上或周末等時(shí)間。(3)教師隊(duì)伍。教師多為國家級、省級伊瑪堪傳承人，教師中也有漢族人，比如前文提到的張淑范老師。(4)學(xué)員隊(duì)伍。學(xué)員以赫哲人為主;來自各行業(yè)，如漁民、教師、公務(wù)員等，且多有授課教師的親屬、朋友;年齡不一，尤以小學(xué)生為多。(5)經(jīng)費(fèi)支持。每位老師授課一次補(bǔ)助200元，學(xué)員則補(bǔ)助20元。此外，現(xiàn)在同江等四地正在教授伊瑪堪“希特莫日根”，以備2015年世界“非遺”組織的考核。

存在的問題則有:(1)教師隊(duì)伍年齡老化，且自身能力有限，后繼乏人。(2)學(xué)員數(shù)量不多，且有遞減的趨勢。比如，佳木斯敖其鎮(zhèn)伊瑪堪傳習(xí)所，剛開辦時(shí)學(xué)員有40多人，現(xiàn)在則只剩下五六人。原因有四:伊瑪堪難懂、難學(xué);教師雖會(huì)說唱伊瑪堪，但限于文化水平，不能解釋語法現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)員在學(xué)習(xí)時(shí)不易把握規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn);學(xué)員文化層次、年齡不一，給教學(xué)帶來諸多困難;學(xué)員中的中青年人要工作或?qū)W習(xí)，且缺少傳承本民族文化的動(dòng)力。面對上述問題，可以考慮采取如下措施:(1)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。要督促其自覺學(xué)習(xí)、及時(shí)更新知識，并定期召集他們開展教學(xué)研討——不同地區(qū)的赫哲語在語音、語調(diào)和語法方面都存在著一定差異，應(yīng)求同存異、取長補(bǔ)短。(2)調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。比如，通過搞文藝表演的形式，讓學(xué)員有學(xué)以致用的機(jī)會(huì)。

第三，進(jìn)一步搞好伊瑪堪的表演及推廣工作。像2010年同江市民族歌舞團(tuán)上演的“希爾達(dá)魯莫日根”及2012年佳木斯郊區(qū)成立的赫哲族藝術(shù)團(tuán)舉辦的伊瑪堪專場演出，都取得了成功，得到了社會(huì)各界的好評。

［1］ 劉雪英.赫哲族“伊瑪堪”的生存現(xiàn)狀［J］.中國音樂，2010，(1).