從民族教育看赫哲族傳統(tǒng)文化傳承與社會發(fā)展

宋國慶

(佳木斯大學人文學院，黑龍江佳木斯154007)

長期的漁獵生活造就了赫哲族特有的文化形態(tài)，而其獨特的民族教育方式則起到了延續(xù)本民族文化生命的作用。當前社會的轉(zhuǎn)型使赫哲族民族教育發(fā)生了巨大變化，對赫哲族傳統(tǒng)文化傳承與社會發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響。由此，加強文化向心力、開發(fā)文化商業(yè)價值、擴大文化宣傳范圍與推動文化創(chuàng)新、創(chuàng)造本民族文字等民族教育手段應當成為推動赫哲族傳統(tǒng)文化傳承與社會發(fā)展的有效選擇。

一、赫哲族的民族教育方式

1.傳統(tǒng)民族教育方式

(1)生活式教育。赫哲人十分重視對孩子進行生產(chǎn)、生存技能的教育，從孩子具有記憶能力時起，就教孩子認識各種魚類捕撈工具、狩獵工具以及掌握各種捕撈魚類、狩獵動物的技巧。

(2)家庭式教育。例如:在餐桌上，年紀大、輩分高的人和尊貴者必須讓其坐于正位，而且魚頭應由他們來享用，以示尊重;魚皮、樺樹皮等手工藝品的制作，往往以家庭為單位，在父母長輩的指導與傳授下完成。

(3)娛樂式教育。赫哲族自古以來就是一個熱愛歌舞的民族，小到家庭聚會、大到節(jié)日慶祝(像我們熟知的“烏日貢大會”)，赫哲族男女老幼都會身著盛裝、載歌載舞，充分表達自己的喜悅，盡情展現(xiàn)對生活的熱愛。人們在歡樂與交流中學習民族文化、感受民族文化的獨特魅力。

(4)宗教式教育。古老的赫哲族把鳥、熊、虎、鹿、魚、樹、花等動植物都當作自己的崇拜對象，這種圖騰崇拜與本族的民間傳說與神話故事交織混合，并在宗教活動中以潛移默化的教育方式(如薩滿的表演和說唱)延續(xù)下來。

2.現(xiàn)代民族教育方式

(1)家族式教育。由傳統(tǒng)的家庭式教育發(fā)展而來。本課題組在同江考察調(diào)研時了解到，在該市文化廣播新聞出版局的組織下，于2012年開辦了伊瑪堪傳習所，每期大約有學員50余人;其中，大多數(shù)學員是管理者或教習者的子女及親屬，呈現(xiàn)出教育家族化的傾向。又如，作為赫哲族傳統(tǒng)文化繼承者新生代代表的胡藝，就是在其外祖父、伊瑪堪國家級傳承人吳明新老師的熏陶與傳授下才有所成就，并代表佳木斯郊區(qū)參加了第八屆烏日貢大會。這種建立在血緣基礎上并突破家庭界限的家族式教育在今天的赫哲族民族教育中已較為普遍。

(2)學校式教育。目前共有五所赫哲族學校，其中成立于1950年10月1日的街津口鄉(xiāng)中心校目前共有6名赫哲族學生，開設的課程包括語言、歷史、文學、音樂與體育等;學校注重民族特色課程的開設與教學，如在語言課和文學課中，赫哲族傳統(tǒng)禮貌用語及伊瑪堪精彩篇章的教學被放在突出地位。

(3)節(jié)日式教育。對赫哲族來說，烏日貢節(jié)是最有民族特色的文化盛會，其文藝節(jié)目包括神鼓舞、天鵝舞、樺皮高帽舞等民族舞蹈以及口弦琴演奏、伊瑪堪演唱等，體育項目包括摔跤、叉草球、頂杠、射箭、叉魚、扒魚皮、織漁網(wǎng)等十余種比賽。而從1986年起召開的烏日貢大會對赫哲族傳統(tǒng)文化的傳承則起到了重要的推動作用。

(4)商業(yè)式教育。例如，佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)魚皮制作技藝傳承人謝永亮在傳承制作技藝的同時，還實現(xiàn)了將魚皮工藝品商業(yè)化，并開辟有固定實體店與網(wǎng)絡兩種銷售渠道;饒河四排赫哲民族鄉(xiāng)赫哲族風情園則是寓傳承傳統(tǒng)文化于商業(yè)經(jīng)營的典范。

(5)族外式教育。2008年8月4日，伊瑪堪傳承人吳明新老師在佳木斯成立了第一個赫哲族語言、伊瑪堪傳習所，在招收的40多名學生中有很多是漢族;黑龍江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之一、赫哲族魚皮制作技藝傳承人劉升老師也是漢族人;佳木斯郊區(qū)敖其新村的伊瑪堪漢族學員張淑范在多年學習后，已能熟練演唱。族外式教育是民族教育的一種有效補充方式，擴大了赫哲族傳統(tǒng)文化的傳承范圍。

二、赫哲族文化傳承與社會發(fā)展面臨的不利因素

第一，人口因素。(1)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化程度較低。現(xiàn)有的國家級或省級傳承人大部分年齡都超過了60歲，盡管都有著精湛的技藝，但文化程度普遍不高，傳承人不具有形成有深度的文字材料的能力，在文化傳承上也缺乏理論支持，從而影響到赫哲族傳統(tǒng)文化的進一步傳播。(2)赫哲族人口外流嚴重。赫哲族是我國人口數(shù)量較少的民族之一，根據(jù)2000年人口普查的結(jié)果，大約為4 600人。目前，盡管受過高等教育的年輕人逐年增加，但能回鄉(xiāng)從事傳統(tǒng)文化傳承工作的則很少，且外出務工人員的規(guī)模也在不斷加大。(3)赫哲族人口居住過于分散。目前，赫哲族主要分布在同江街津口鄉(xiāng)及八岔鄉(xiāng)、佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)、饒河四排鄉(xiāng)等地，這種分散的人口分布，嚴重影響了本民族間的溝通與交流以及傳統(tǒng)文化的傳承。

第二，經(jīng)濟因素。當前，盡管絕大多數(shù)赫哲人已經(jīng)脫離單純的漁獵生活，但大部分家庭的經(jīng)濟狀況還不能令人滿意。在這種情況下，顯然不能指望普通赫哲人在傳承傳統(tǒng)文化方面投入太多的精力。

第三，語言文字因素。我們知道，赫哲族是一個有語言而沒有文字的民族，像伊瑪堪等只能依靠口頭傳承;而且目前還能用赫哲語交際的只有十幾個60歲以上的老人，加上稍微能講一些赫哲語的，也不會超過50人，尚需要借助漢語的文化傳承顯然大為減色。

第四，宣傳因素。赫哲族所聚居的地域位于我國東北邊陲，位置偏僻、交通不便，給赫哲人與外界的溝通交流增加了難度;而赫哲族的年輕一代，在多元社會的熏陶下，對本民族的傳統(tǒng)文化已缺乏興趣，顯然沒能將其掌握的現(xiàn)代網(wǎng)絡技術很好地運用于宣傳本民族傳統(tǒng)文化上。

三、推動赫哲族文化傳承與社會發(fā)展的民族教育對策

第一，應該進一步加強本民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化普及工作，讓每一個赫哲人都能充分了解自己民族悠久燦爛的歷史文化，增強本民族的文化向心力。

第二，進一步開發(fā)文化商業(yè)價值。目前，赫哲族四個主要聚居區(qū)中，同江街津口鄉(xiāng)在文化商業(yè)開發(fā)方面做得較好，但像撫遠抓吉鎮(zhèn)的赫哲漁獵文化還有待進行商業(yè)開發(fā)。

第三，進一步擴大文化宣傳范圍、推動文化創(chuàng)新。即便赫哲族傳統(tǒng)文化中最有名的魚皮制作技藝及伊瑪堪等，在宣傳和創(chuàng)新方面也還有很多可做的工作。

第四，創(chuàng)造本民族文字，掃清文化傳承障礙。這是考驗我們國家及赫哲族精英分子智慧的一件大事。