恩格斯論社會(huì)歷史規(guī)律的性質(zhì)
——紀(jì)念恩格斯逝世120周年

□趙家祥

恩格斯論社會(huì)歷史規(guī)律的性質(zhì)
——紀(jì)念恩格斯逝世120周年

□趙家祥

社會(huì)歷史規(guī)律性質(zhì)的理論是歷史唯物主義體系中極為重要的理論。恩格斯對(duì)此有多方面的論述，概括起來(lái)有五個(gè)主要方面，即：社會(huì)規(guī)律就是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)規(guī)律具有客觀性、社會(huì)規(guī)律具有歷史性、社會(huì)規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)規(guī)律具有長(zhǎng)期性和周期性。從這五個(gè)方面深入闡發(fā)恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史規(guī)律性質(zhì)的理論，并澄清理論界曾存在的一些誤解和誤讀，是對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念。

社會(huì)規(guī)律 人的活動(dòng) 客觀性 歷史性 非直接現(xiàn)實(shí)性 過(guò)程性

社會(huì)歷史規(guī)律性質(zhì)的理論是歷史唯物主義體系中極為重要的理論。恩格斯從多方面對(duì)這個(gè)理論作了深刻而精辟的論述。我國(guó)理論界對(duì)恩格斯的有關(guān)論述雖有研究，但研究得還不夠深入、具體，而且對(duì)恩格斯的有關(guān)思想還存在一些誤解或誤讀。筆者擬從社會(huì)規(guī)律就是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)規(guī)律具有客觀性、社會(huì)規(guī)律具有歷史性、社會(huì)規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)規(guī)律具有長(zhǎng)期性和周期性五個(gè)方面，闡釋恩格斯的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的理論，澄清理論界存在的一些誤解或誤讀，以此紀(jì)念恩格斯逝世120周年。

一、社會(huì)規(guī)律就是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律

馬克思十分贊賞歷史哲學(xué)之父維科所說(shuō)的“人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的”這句話。他在《資本論》第一卷的一個(gè)小注中說(shuō)：“如維科所說(shuō)的那樣，人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第429頁(yè)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就講過(guò)，人類(lèi)歷史是人類(lèi)通過(guò)改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的。他說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第310頁(yè)。馬克思在1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫的信中又說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第42頁(yè)。馬克思的這些話說(shuō)的都是一個(gè)意思，即人類(lèi)的歷史既不是自然形成的，也不是人類(lèi)之外什么超自然的力量創(chuàng)造的，而是人類(lèi)自己通過(guò)改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的。簡(jiǎn)言之，就是人類(lèi)自己創(chuàng)造自己的歷史。馬克思在《資本論》中還說(shuō)過(guò)一段寓意十分深刻的話：“我們要考察的是專(zhuān)屬于人的那種形式的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第208頁(yè)。馬克思這段話講的是人的活動(dòng)的特點(diǎn)以及人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別。動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、無(wú)意識(shí)的，動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)，不能把自己當(dāng)做主體，把自己的活動(dòng)當(dāng)做客體，不能意識(shí)到自己活動(dòng)的目的；而人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，人具有自我意識(shí)，能夠把自己當(dāng)做主體，把自己的活動(dòng)當(dāng)做客體，能夠自覺(jué)地意識(shí)到自己活動(dòng)的目的。人作為歷史主體提出的目的制約著他的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，主體依照一定的目的，運(yùn)用相應(yīng)的物質(zhì)力量和物質(zhì)手段，作用于外部客體，使客體按照自己的目的發(fā)生改變，在其中實(shí)現(xiàn)自己的目的，以滿(mǎn)足自己的需要。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)有序的趨向于實(shí)現(xiàn)主體的目的的過(guò)程。這就是馬克思所說(shuō)的目的“作為規(guī)律”決定著人的活動(dòng)的方式和方法的含義。

恩格斯十分贊同馬克思的觀點(diǎn)，并對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作了更加深入的闡發(fā)。恩格斯在還受費(fèi)爾巴哈人本主義影響的時(shí)候，就在大約寫(xiě)于1843年10月—1844年1月中的《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉1843年倫敦版》一文中，認(rèn)為人類(lèi)歷史上的一切美好事物，都是人自己通過(guò)艱苦卓絕的勞動(dòng)和奮斗創(chuàng)造的，無(wú)需像托馬斯·卡萊爾那樣，對(duì)歷史上的一切美好事物都打上“神性的”烙印。他指出：“為了認(rèn)識(shí)人類(lèi)本質(zhì)的美好，了解人類(lèi)在歷史上的發(fā)展，了解人類(lèi)一往無(wú)前的進(jìn)步，了解人類(lèi)對(duì)個(gè)人的非理性一貫戰(zhàn)無(wú)不勝，了解人類(lèi)克服一切似乎超人的事物，了解人類(lèi)同大自然進(jìn)行的殘酷而又卓有成效的斗爭(zhēng)，直到最后獲得自由的、人的自我意識(shí)，明確認(rèn)識(shí)到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造以純?nèi)祟?lèi)道德生活關(guān)系為基礎(chǔ)的新世界，——為了了解這一切的偉大，我們沒(méi)有必要首先召來(lái)什么‘神'的抽象概念，把一切美好的、偉大的、崇高的、真正人性的事物歸在它的名下。”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第520、521頁(yè)。恩格斯認(rèn)為，為了確信人的事物的偉大和美好，我們沒(méi)有必要稱(chēng)贊神，而應(yīng)該稱(chēng)贊人自身。“人只須認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界，這樣，他就會(huì)解開(kāi)現(xiàn)代的謎語(yǔ)了。”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第520、521頁(yè)。恩格斯在1844年9-11月間與馬克思合寫(xiě)的《神圣家族》一書(shū)中，在批判青年黑格爾派分子布魯諾·鮑威爾宣揚(yáng)的所謂“人類(lèi)關(guān)系的真正豐富性、歷史的無(wú)窮盡的內(nèi)容、歷史的斗爭(zhēng)、群眾和精神的斗爭(zhēng)”等歷史唯心主義觀點(diǎn)時(shí)指出：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性'，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗'！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史'把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第295頁(yè)。恩格斯在晚年寫(xiě)的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中把這個(gè)道理講得更加透徹。他說(shuō)：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談）全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性?xún)?nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第301-302頁(yè)。

上述馬克思、恩格斯的這些話是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是盲目的、無(wú)意識(shí)的，自然界的發(fā)展規(guī)律就是通過(guò)這些盲目的、無(wú)意識(shí)的事物之間的相互作用形成、表現(xiàn)出來(lái)并得以實(shí)現(xiàn)；人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展則不同，人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，正是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了或者說(shuō)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的歷史。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己的歷史，從而也就形成了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律也是作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，在作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)之外或之先，沒(méi)有社會(huì)歷史的創(chuàng)造主，也沒(méi)有社會(huì)歷史規(guī)律的創(chuàng)造主。就人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言，正是人類(lèi)從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，并使這個(gè)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用；正是人類(lèi)從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治思想活動(dòng)以及這兩種活動(dòng)的相互作用，形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，并使這個(gè)規(guī)律在社會(huì)歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)地起作用；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)等，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如，在階級(jí)社會(huì)，正是先進(jìn)階級(jí)反對(duì)落后階級(jí)、被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命或社會(huì)改革，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步，形成了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力的規(guī)律。就社會(huì)發(fā)展的個(gè)別規(guī)律而言，例如，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，也與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的歷史地位和歷史使命的自我意識(shí)和覺(jué)悟、對(duì)改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往、以及在此推動(dòng)下積極從事的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。人類(lèi)創(chuàng)造了某個(gè)社會(huì)形態(tài)，也就同時(shí)創(chuàng)造了這個(gè)社會(huì)形態(tài)所固有的規(guī)律；人類(lèi)消滅了這個(gè)社會(huì)形態(tài)，這個(gè)社會(huì)形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來(lái)的社會(huì)形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況，恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，社會(huì)規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第300頁(yè)。。“規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”的觀點(diǎn)，在自然界中可能是適用的，但不適用于人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。

二、社會(huì)規(guī)律具有客觀性

既然人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，而且正是人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，而且歷史主體能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，能在被改變的歷史客體中實(shí)現(xiàn)自己的目的，目的“作為規(guī)律”決定人的實(shí)踐活動(dòng)的方式和方法，那么能否說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律是主觀的而不是客觀的，社會(huì)歷史規(guī)律根本不具有客觀性，人類(lèi)可以按照自己的目的隨心所欲地創(chuàng)造和消滅社會(huì)歷史規(guī)律呢？當(dāng)然不能。

第一，由于參與創(chuàng)造歷史的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的各個(gè)個(gè)人，在歷史活動(dòng)中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動(dòng)的最終結(jié)果與每個(gè)從事歷史活動(dòng)的人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說(shuō)：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問(wèn)題也在于，這許多單個(gè)的人所預(yù)期的是什么。愿望是由激情或思慮來(lái)決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱'、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想。但是，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動(dòng)的許多單個(gè)愿望在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而他們的動(dòng)機(jī)對(duì)全部結(jié)果來(lái)說(shuō)同樣地只有從屬的意義。”②《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第302-303頁(yè)。恩格斯在1890年9月致約瑟夫·布洛赫的信中把這個(gè)意思講得更加透徹。他指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第592-593頁(yè)。恩格斯這兩段話（理論界稱(chēng)之為“歷史合力論”），通過(guò)揭示單個(gè)人的目的和意志與各個(gè)單個(gè)人的目的和意志相互作用所產(chǎn)生的“合力”之間的關(guān)系，說(shuō)明了雖然每個(gè)人的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，每個(gè)有意識(shí)、有目的的從事歷史活動(dòng)的個(gè)人都對(duì)歷史結(jié)果的形成有所貢獻(xiàn)，但歷史發(fā)展的結(jié)果卻不依任何個(gè)人的意志和目的為轉(zhuǎn)移。這就是說(shuō)，社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律是客觀的，它的形成、實(shí)現(xiàn)和消滅是一種自然歷史過(guò)程。

第二，由于人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)是受客觀條件制約的，如果人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)違背了客觀條件的性質(zhì)和實(shí)際狀況，其活動(dòng)的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的相反的結(jié)果。這種情況在人類(lèi)改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類(lèi)利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自身的需要，無(wú)休止地向大自然索取資源，肆無(wú)忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的，而且還必定會(huì)遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁(yè)。恩格斯舉了很多具體例子說(shuō)明這個(gè)道理。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方后來(lái)竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和儲(chǔ)藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳褬簶?shù)林砍光用盡時(shí)，卻沒(méi)有意料到，這樣做的結(jié)果就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣種植馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V種植這種含粉塊莖植物的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)了。恩格斯從這些例證中總結(jié)出一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁(yè)。恩格斯所舉的這些例證和所講的這個(gè)道理告訴我們，雖然人們從事改造世界的歷史活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，但由于人們的歷史活動(dòng)受客觀條件的制約，人們活動(dòng)的結(jié)果并不一定能達(dá)到預(yù)想的目的。這也說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性。

第三，由于人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的制約，使其活動(dòng)的結(jié)果有些可能達(dá)到了預(yù)想的目的，有些則可能沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的，有些則可能達(dá)到了與預(yù)想目的完全相反的結(jié)果。首先，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐受個(gè)人所處歷史條件的制約。恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度。”③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁(yè)。其次，人的認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)過(guò)程中思維的至上性和非至上性的矛盾、無(wú)限性和有限性的矛盾、絕對(duì)性和相對(duì)性的矛盾的制約，使得人的思維的產(chǎn)物即對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果，必然既包含真理的成分又包含謬誤的成分。如果我們認(rèn)真回顧人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史，很可能錯(cuò)誤的成分比正確的成分還要多；如果我們以十分慎重的態(tài)度展望未來(lái)，就不難預(yù)料，我們將來(lái)犯的錯(cuò)誤很可能比我們的前輩所犯的錯(cuò)誤還要多。恩格斯指出：“很可能我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”思維的至上性是就整個(gè)人類(lèi)世世代代連續(xù)不斷的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)的，至于每個(gè)個(gè)人，他的認(rèn)識(shí)根本不具有至上性。正如恩格斯所說(shuō)：“至于說(shuō)到每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的東西，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。”④《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560、560、494、91頁(yè)。再次，每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，都受自身主觀條件的制約，這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強(qiáng)弱、受教育的程度、掌握知識(shí)的多少、實(shí)踐技能的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅(jiān)強(qiáng)、為人處事是否得當(dāng)?shù)鹊取Ｃ總€(gè)人的主觀條件，都既有長(zhǎng)處又有短處，十全十美的全能的個(gè)人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個(gè)人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完達(dá)到，這也說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性。

第四，人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，只能在一定程度上延長(zhǎng)或縮短歷史的進(jìn)程，增加或減輕歷史給人類(lèi)帶來(lái)的苦難，但不能使歷史“跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第10頁(yè)。。我們知道，人們參與歷史活動(dòng)的目的是各不相同的，至少到目前為止，參與歷史活動(dòng)的人還沒(méi)有形成統(tǒng)一的、共同的目的，那么歷史按照什么人的目的發(fā)展呢？以前的歷史觀，大都認(rèn)為是按照天才人物或英雄人物的目的和思想動(dòng)機(jī)發(fā)展的。恩格斯在《反杜林論》中概括歐文、圣西門(mén)、傅立葉三位19世紀(jì)偉大的空想社會(huì)主義者的唯心主義歷史觀時(shí)說(shuō)：“他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)；但是他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧](méi)有被人們正確地認(rèn)識(shí)。所缺少的只是個(gè)別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類(lèi)免去500年的迷誤、斗爭(zhēng)和痛苦。”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第21-22頁(yè)。如果認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展在某個(gè)時(shí)期可以完全達(dá)到某些天才人物的目的，必然導(dǎo)致偶然性支配歷史和天才人物的意志、目的、思想動(dòng)機(jī)創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義觀點(diǎn)，從而否認(rèn)了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。有的國(guó)家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段或某一社會(huì)形態(tài)，但這是以其他民族和國(guó)家經(jīng)歷了這個(gè)社會(huì)形態(tài)為前提的。就整個(gè)人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段或任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都是不能超越的。

應(yīng)該明確指出，我們肯定社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性，并不是要否定人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，更不是要提倡盲目的、無(wú)目的的活動(dòng)。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)在歷史發(fā)展中起著重要的作用，這是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)的根本特點(diǎn)，是客觀存在的事實(shí)，是根本不能否定的，也是否定不了的。我們肯定社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律具有不依人的意志和目的為轉(zhuǎn)移的客觀性，是為了說(shuō)明以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：（1）雖然人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，正是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的歷史，形成了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，但是社會(huì)歷史不是按照人的意志和目的的安排發(fā)展的。我們要以十分冷靜的態(tài)度對(duì)待我們關(guān)于社會(huì)發(fā)展所做的計(jì)劃和設(shè)計(jì)，包括頂層設(shè)計(jì)，并根據(jù)實(shí)際情況的變化不斷調(diào)整這些計(jì)劃和設(shè)計(jì)。無(wú)論多么科學(xué)、多么周密的計(jì)劃和設(shè)計(jì)，在實(shí)際執(zhí)行中都不可能完全實(shí)現(xiàn)。這是已經(jīng)為實(shí)踐所證明了的客觀真理。（2）人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)受客觀條件的制約，符合客觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較大，違背客觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較小，甚至不可能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí)，要充分了解客觀條件的情況，要盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時(shí)調(diào)整自己的目的。（3）人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)受主觀條件的制約，符合主觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較大，違背主觀條件的目的實(shí)現(xiàn)的可能性較小，甚至不可能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)O(shè)定自己活動(dòng)的目的時(shí)，要對(duì)自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識(shí)，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時(shí)調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠(yuǎn)，設(shè)定自己的主觀條件根本無(wú)力達(dá)到的目的。在這方面我們過(guò)去是有沉痛教訓(xùn)的。（4）我們?cè)O(shè)定的目的即使符合客觀條件和主觀條件，也不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。這是因?yàn)楦鱾€(gè)從事有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)的人，他們的意志、目的、力量是互相影響、互相作用、互相制約的。如果各個(gè)人的意志、目的、力量比較一致，互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較大；反之，如果各個(gè)人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵觸、互相妨礙，他們的目的實(shí)現(xiàn)的可能性就較小，甚至不能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)定自己的活動(dòng)目的時(shí)，要考慮到各種意志、目的、力量的相互影響、相互作用、相互制約，考慮到復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，考慮到社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會(huì)環(huán)境，也不考慮與他人的關(guān)系，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

三、社會(huì)規(guī)律具有歷史性

社會(huì)規(guī)律具有歷史性，不同社會(huì)形態(tài)或不同歷史時(shí)期有不同的社會(huì)歷史規(guī)律，沒(méi)有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會(huì)歷史規(guī)律。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中，引用了伊·伊·考夫曼寫(xiě)的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)》一文中關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)的一些論述。考夫曼說(shuō)：“有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過(guò)去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來(lái)，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見(jiàn)，恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過(guò)了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開(kāi)始受另外的規(guī)律支配。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第110頁(yè)。例如，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第21頁(yè)。馬克思充分肯定、高度贊揚(yáng)了考夫曼的這種看法。按照馬克思和考夫曼對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的理解，一種社會(huì)形態(tài)存在著，這個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)代替了，舊的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺(tái)，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會(huì)形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的歷史就是社會(huì)形態(tài)更替的歷史，那么，人類(lèi)社會(huì)的歷史同時(shí)也就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。恩格斯在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在我們看來(lái)，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律'并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正客觀地編纂出來(lái)的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所賴(lài)以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來(lái)，任何一個(gè)規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的，都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過(guò)去的全部歷史起過(guò)作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀態(tài)所共有的關(guān)系。所謂李嘉圖規(guī)律就屬于前者，它無(wú)論對(duì)農(nóng)奴制還是對(duì)古代的奴隸制都不起作用；而所謂馬爾薩斯理論中的站得住腳的東西則屬于后者。”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第225頁(yè)。恩格斯對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的看法與馬克思是完全一致的。他們都認(rèn)為社會(huì)歷史規(guī)律具有歷史性，都反對(duì)把任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律、特別是資本主義社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點(diǎn)。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會(huì)是十全十美的社會(huì)，它將永世長(zhǎng)存，人類(lèi)歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過(guò)的完全錯(cuò)誤的理論。

馬克思寫(xiě)作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。貫穿馬克思《資本論》全書(shū)的基本思想，就是反對(duì)把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第一卷寫(xiě)的第一篇書(shū)評(píng)中，極其精辟地論述了這種觀點(diǎn)。他指出：“貫串于全書(shū)的歷史觀念不允許作者把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看做是永恒的真理，而把他僅僅看做是某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述，對(duì)這種歷史觀念我們是很滿(mǎn)意的：而遺憾的是，要在我們的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里找尋這本書(shū)里用來(lái)描述不同歷史時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)及其存在條件的那種淵博的知識(shí)和敏銳的洞察力，將是徒勞的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律、農(nóng)奴制和依附農(nóng)制的各種不同形態(tài)、自由工人的產(chǎn)生之類(lèi)問(wèn)題的研究，對(duì)于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的。”③《馬克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2003年版，第306頁(yè)。

不僅不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大的變化。列寧在1916年寫(xiě)的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書(shū)，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時(shí)相比較，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了重大的變化。再如，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的不同發(fā)展階段，特別是在改革開(kāi)放發(fā)展的不同階段，都具有顯著的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律都具有不同的表現(xiàn)形式。我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段和改革開(kāi)放發(fā)展到現(xiàn)階段，出現(xiàn)了“新常態(tài)”。我們要認(rèn)真研究這種“新常態(tài)”下社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點(diǎn)，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

上面說(shuō)的不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個(gè)社會(huì)形態(tài)所具有的個(gè)別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會(huì)形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認(rèn)幾個(gè)社會(huì)形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會(huì)形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中曾經(jīng)講過(guò)：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”①《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第214頁(yè)。

四、社會(huì)規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)歷史規(guī)律具有非直接現(xiàn)實(shí)性，或者說(shuō)它不是直接的現(xiàn)實(shí)，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過(guò)抽象思維才能把握。社會(huì)歷史規(guī)律在任何時(shí)候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實(shí)完全一致的。康拉德·施米特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律（例如價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)率規(guī)律）與客觀現(xiàn)實(shí)不完全一致，就認(rèn)為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu)。恩格斯在1895年3月12日致康拉德·施米特的信中從理論上深刻地批評(píng)了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。恩格斯指出：平均利潤(rùn)率規(guī)律“在任何時(shí)候都只是近似地存在著。如果一般利潤(rùn)率某個(gè)時(shí)候在兩個(gè)企業(yè)中分毫不差地實(shí)現(xiàn)了，如果這兩個(gè)企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤(rùn)率，那么這是純粹的偶然性，實(shí)際上，利潤(rùn)率是根據(jù)各個(gè)企業(yè)、各個(gè)年度的各種不同情況而變化的，一般利潤(rùn)率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤(rùn)率（比如說(shuō)是14.876934……）在每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)年度直到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤(rùn)率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱](méi)有任何其他的現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也是由于它們作為概念的特性”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁(yè)。。這就是說(shuō)，社會(huì)歷史規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實(shí)，有以下兩個(gè)原因：

其一，人類(lèi)社會(huì)中有許多規(guī)律同時(shí)存在和起作用，一個(gè)規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律的作用的影響和干擾。例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，就同時(shí)受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財(cái)政和貨幣規(guī)律、金融規(guī)律、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律、國(guó)際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾。所以?xún)r(jià)格在任何一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都與價(jià)值不相一致或不完全一致，而是通過(guò)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合于價(jià)值。所以馬克思在講到平均利潤(rùn)率規(guī)律時(shí)說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，在整個(gè)資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢(shì)，始終只是以一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動(dòng)中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均數(shù)來(lái)發(fā)生作用。”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁(yè)。再如，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開(kāi)其他規(guī)律和社會(huì)因素對(duì)這個(gè)規(guī)律的影響不談，應(yīng)該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。但實(shí)際上，在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會(huì)因素和社會(huì)規(guī)律的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級(jí)社會(huì)受階級(jí)斗爭(zhēng)及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響，受?chē)?guó)際環(huán)境因素和國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的影響，受財(cái)政政策和貨幣政策及其變化的影響，受?chē)?guó)際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系，就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴(yán)格適應(yīng)的。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國(guó)家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國(guó)家又可能暫時(shí)停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況。這種情況在當(dāng)前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

其二，社會(huì)歷史規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)完全的、直接的吻合和一致。恩格斯指出：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說(shuō)，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。”④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第693-694、181、693頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，任何概念都不是虛構(gòu)的，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中抽象出來(lái)的。但是，由于在抽象的過(guò)程中，舍棄了現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中的許多細(xì)節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會(huì)完全符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。有些人把規(guī)律和概念作了完全機(jī)械的理解，認(rèn)為規(guī)律只有與現(xiàn)實(shí)完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)，才承認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來(lái)的現(xiàn)實(shí)不完全符合，就否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會(huì)被否認(rèn)。這可能就是有些人否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性的根本原因。英國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》一書(shū)中，之所以認(rèn)為“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”，認(rèn)為“趨勢(shì)的存在是無(wú)庸置疑的”，而不可能有“社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，①［英］卡爾·波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁宗譯，北京：華夏出版社，1987年版，第91頁(yè)。這可能就是由于他對(duì)社會(huì)規(guī)律作了完全機(jī)械的理解，把社會(huì)規(guī)律看做既成的、直接的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，社會(huì)規(guī)律只是一種趨勢(shì)，而不是直接的、既成的現(xiàn)實(shí)。這才是對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的辯證的理解。

五、社會(huì)規(guī)律具有長(zhǎng)期性和周期性

社會(huì)歷史規(guī)律具有長(zhǎng)期性，它的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、統(tǒng)一的、完整的過(guò)程，不能把一個(gè)社會(huì)歷史規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)期的、完整的過(guò)程割離開(kāi)來(lái)。這就是說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律，只要它還沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)，就不能說(shuō)它已經(jīng)形成和存在了。只要一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律還沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律也就尚未形成。例如社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律，只要資本主義社會(huì)還沒(méi)有滅亡、社會(huì)主義社會(huì)還沒(méi)有取得勝利，就不能說(shuō)這個(gè)規(guī)律已經(jīng)最終形成了。就目前從世界范圍來(lái)看，資本主義社會(huì)還要存在一段時(shí)間，它將在什么時(shí)候被社會(huì)主義社會(huì)所代替，是任何人也無(wú)法準(zhǔn)確地加以預(yù)見(jiàn)的；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，現(xiàn)在也是很難具體地說(shuō)清楚的；社會(huì)主義社會(huì)將以什么樣的具體形式代替資本主義社會(huì)，也要根據(jù)將來(lái)的具體情況才能確定。這些情況都說(shuō)明，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過(guò)程之中，不能說(shuō)它已經(jīng)最終形成了，社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了。一旦這個(gè)規(guī)律最終實(shí)現(xiàn)了，即在全世界的范圍內(nèi)，社會(huì)主義社會(huì)代替了資本主義社會(huì)，社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺(tái)，而讓位于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會(huì)是極其漫長(zhǎng)的。奴隸社會(huì)在西歐存在了一千年左右才被封建社會(huì)所代替。封建社會(huì)在歐洲存在了一千多年才被資本主義社會(huì)所代替。中國(guó)是否經(jīng)歷了奴隸社會(huì)，理論界有不同的看法，我們姑且不論。封建社會(huì)在中國(guó)存在了二千多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。

上面我們主要以社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律為例，論述了一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、統(tǒng)一的、完整的過(guò)程。那么，存在于某一社會(huì)形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律加以說(shuō)明。存在于資本主義社會(huì)中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)率規(guī)律、利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)規(guī)律等。這類(lèi)規(guī)律與一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過(guò)一個(gè)社會(huì)形態(tài)代替另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的整個(gè)過(guò)程才能表現(xiàn)出來(lái)，而是在其存在的社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)不斷的波動(dòng)周期性地表現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)波動(dòng)的周期都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。所以這類(lèi)規(guī)律仍然具有長(zhǎng)期性。只要這類(lèi)規(guī)律存在的社會(huì)形態(tài)沒(méi)有滅亡，這個(gè)不斷波動(dòng)的周期就會(huì)周而復(fù)始地進(jìn)行，而每一個(gè)周期又具有不同的特點(diǎn)。這從價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)率規(guī)律波動(dòng)的周期、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)過(guò)危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段形成一個(gè)周期，可以比較清楚地看出來(lái)。具體說(shuō)明這類(lèi)規(guī)律的波動(dòng)的周期，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因?yàn)楸疚钠蓿筒蛔鼍唧w論述了。

在紀(jì)念恩格斯逝世120周年這個(gè)日子里，我想以德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的著名領(lǐng)袖、馬克思恩格斯的親密戰(zhàn)友、偉大的馬克思主義者、《馬克思傳》的作者弗蘭茨·梅林在紀(jì)念恩格斯逝世10周年的文章中評(píng)價(jià)恩格斯的一段話作為本文的結(jié)論：“恩格斯的逝世與其說(shuō)是他已走到生命的盡頭，不如說(shuō)是他幸福光輝的一生達(dá)到了頂點(diǎn)。他天生能保持青春的朝氣，甚至到年邁力衰時(shí)仍然如此。他對(duì)歷史的影響也正是在老年時(shí)達(dá)到了頂峰。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《回憶恩格斯》，北京：人民出版社，2005年版，第215頁(yè)。恩格斯“青春的朝氣”永遠(yuǎn)激勵(lì)著世世代代他的理論的繼承者和實(shí)踐者為他未竟的事業(yè)而奮斗！

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者趙家祥，男，北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授（北京 100871）。