當代中國教師優秀傳統文化素養的培育

●杜鋼

當代中國教師優秀傳統文化素養的培育

●杜鋼

摘要：當代中國教師優秀傳統文化素養的培育具有獨特價值，這突出地表現在當代中國教師對全球化背景下中國優秀傳統文化的古為今用與中外會通方面所發揮的重要推動作用上。若從促成這一培育價值的實現以及中國優秀傳統文化的內在特質與當代教師發展的切實需求來加以綜合考量，諸如以人為本的價值觀念、仁愛為懷的道德品格、愛國主義的歷史精神與美善相偕的文藝情操等構成了當代中國教師優秀傳統文化素養培育的主要內容。而跨文化對話法、經典誦讀法、榜樣模仿法以及踐履體驗法等則是當代中國教師優秀傳統文化素養培育的基本方法。隨著全球化進程的不斷深化，對當代中國教師優秀傳統文化素養的培育可謂正逢其時，如何積極有效地推進這一進程，還需進行長期深入的探索和開掘。

關鍵詞：文化；傳統文化；全球化；文化素養；教師發展

杜鋼/首都師范大學教育學院講師，教育學博士，主要研究方向為中國教師史

當代中國教師優秀傳統文化素養的培育是一項系統工程，培育價值、培育內容與培育方法乃是構成這一系統工程的三大支柱。其中，培育價值是目標導向，培育內容是資源載體，培育方法是操作途徑，三者如鼎之三足，相輔相成，共同支撐起這一系統工程，缺一不可。尤需指明的是，無論是培育價值的達成，培育內容的掌握，還是培育方法的運用，均不可能做到一步到位、一蹴而就，而在很大程度上都將是一個需要我們長期探索與不斷開掘的過程。

一、當代中國教師優秀傳統文化素養的培育價值

當代中國教師的發展是在全球化的背景下進行的，全球化不僅帶來了全球政治、經濟與科技等層面的重大變革，同時也對全球文化的變革產生了深刻影響，而這種影響的發生也使得當代中國教師的發展面臨著全新挑戰?！叭蚧瘜嵸|上是現代化這一持久挑戰的繼續，雖然是以一種強化和加速化的形式表現出來的繼續。在文化層面上，這就是多元化的挑戰：原先被認為是不成問題的傳統如今陷于崩解，而在信念、價值觀和生活方式上出現了多種選擇。”[1]從全球化的發展態勢來看，其在文化層面上對民族國家的傳統文化傳承構成了嚴峻挑戰，在全球文化日趨多元化發展的強勁沖擊下，看似固若金湯的民族國家傳統文化堡壘甚至面臨著崩解的危險。在這一情形下，民族國家傳統文化的重建以及全球多元文化的互通互惠就顯得尤為重要，正如羅伯遜所說：“一個新興的全球化的傾向，事實上正在迫使或是激勵各個文明、地區以及民族——國家在重建他們自己的歷史、特性和傳統，或是重新使之互惠互補。”[2]而在這一進程中，那些具有悠久而深厚文化傳統的國家，不僅是一種潛在的文化傳播的放射體，同時也有可能成為現代文明的可供選擇的替代物，它們應努力承擔起“文化放射國”的角色，從而為全球文化的多元和諧發展提供自己的獨特貢獻。但同時，就像杜拉西—斯里尼瓦斯所強調的，一個國家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須要有足夠的文化自我覺悟，它必須了解自己作為傳播文化的實體究竟擁有多大的潛力，同時必須了解自己與其他文明的關系如何。[3]

從某種意義上而言，民族文化自覺乃是全球文化會通的前提和基礎所在，沒有充分的民族文化自覺，全球文化會通也便會流于空想，無法真正付諸實踐。而民族文化的獨特性與全球文化的多元性之間實質上并非是矛盾沖突的關系，兩者是可以相輔相成的。事實上，文化的全球性正是扎根于文化的民族性的沃土之中的，而關于這樣一種文化認知和判斷，早已成為眾多一流文化學者的共識。例如，費孝通便曾說到：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各施所長，聯手發展的共處守則?！盵4]杜維明也說到：“人挖掘自己賴以立足的文化和傳統，就可以發現存在于這種個別性基礎上的普遍性。全球性正是孕育在個別性之中?！盵5]何兆武也說到：“沒有本民族個性的文化，就沒有資格躋身于世界文化之林。世界文化之成其為世界的，就在于每個民族各以其自己民族獨特的創造而貢獻于世界，從而充實并繁榮了世界文化的整體。沒有獨特的個體文化，集體的文化就是一個空洞的名詞。文化的共性就存在于文化的個性之中。”[6]中國傳統文化乃是中國人在其漫長的傳統社會生活中所逐漸形成的具有穩定特征的精神思想、價值觀念、知識技術和行為方式的總和。這其中，優秀傳統文化又占據著相當大的比例。而中國優秀傳統文化所獨具的世界性價值，也早已為西方世界有識之士所普遍認可。李約瑟（Joseph Needham）曾指出：“有些人往往認為只有西歐的文明才具有真正的歷史價值。這種觀點也是不正確的。如果真正要說具有歷史價值的文明的話，那么，光榮應歸于中國?！盵7]卜松山（Karl-Heinz Pohl）也認為：“儒家思想在其長期發展過程中當然帶有許多歷史的塵垢，但是它的巨大人文主義價值，卻在今日具有不可忽視的世界性意義。在物欲橫流的社會，儒家的修身理論可以作為人們的座右銘和清醒劑。在沖突不斷、戰爭此伏彼起的世界上，儒家的仁學思想也許值得發揚光大。在環境危機和生態平衡受到嚴重破壞的情況下，強調儒家的‘天人合一’，或許可以避免人類在危險的道路上越走越遠。事實表明，儒家傳統中的積極因素乃是包括西方在內的全人類的寶貴財富?！盵8]可以說，伴隨著全球化進程的不斷深化，中國優秀傳統文化恰恰可以成為解決當今全球社會諸多通病的良方，對其所獨具價值的激揚也可謂正逢其時。

對中國優秀傳統文化達成有效認知和挖掘，并在此基礎上，努力促成中國優秀傳統文化的古為今用，對全球文化的互通互惠提供獨特而不可或缺的貢獻，已成為當代中國教師所應努力承擔的時代使命與責任。希爾斯（Edward Shils）將教育的基本存在樣態視作是一種有效延續文化傳統的過程，并認為反其道而行之的教育則是對受教育者的戕害。[9]賽義德（Edward Said）則主張教育其實自始至終都是帶有強烈的民族主義色彩的，學生接受教育的過程，總是要不可避免地與民族文化傳統的大力繼承與弘揚結伴同行的。[10]教育活動的內在發展規律決定了對民族文化傳統的傳承是其必然承載的重要功能，這一功能的發揮則在很大程度上決定著民族國家的歷史發展命運，而教師則在其中發揮著舉足輕重的作用。英國比較教育學家薩德勒（M. E. Sadler）曾對英德兩國的古典文學教育進行比較研究后得出結論認為，令英國人深以為恥的是，具有悠久燦爛文學遺產的英國較之德國而言，在古典文學教育方面的成效卻要遜色許多，造成兩者之間這一差距的主要原因即在于兩國教師在對學生進行古典文學教育方面的努力程度與貢獻力的大小不同，德國教師所做的工作顯然要比英國教師更加出色。[11]無論一個民族國家具備怎樣悠久深厚的文化傳統，教師對于民族國家文化傳統的傳承都是至關重要的?？梢哉f，教師的傳統文化素養如何，會直接決定著其所培養的學生能否得到優秀傳統文化的滋養，倘若學生能夠從教師那里得到良好的傳統文化教育，那么其最終將會成為民族文化傳統得以有效傳承的牢固載體，反之，民族國家文化傳統的傳承就會遭遇嚴重阻礙。作為廣大教師，應當責無旁貸地成為中國優秀傳統文化繼承、創新與傳播的有力擔當者，經由當代中國教師優秀傳統文化素養的培育，我們的教育過程可以更好地實現對學生的民族文化自豪感、自信心的培養，學生的中國優秀傳統文化素養的整體水準也可得到有效提升，如此，則中國優秀傳統文化的古為今用與中外會通的目標的達成也便具備了最為牢固的人的基礎。

二、當代中國教師優秀傳統文化素養的培育內容

文化的核心是價值觀念，不同的價值觀念造成了不同文化體系之間的本質差異，也使得它們真正成為其自身。就當代中國教師優秀傳統文化素養的培育內容而言，有關優秀傳統文化價值觀念內容的培養，應是居于首要位置的。徐復觀先生曾言：“中國文化，既不是以神為中心而展開的，也不是以自然為中心而展開的，很早便是以人的自身為中心而完成其發展；因此，中國文化，似乎不妨稱為人文主義的文化?！盵12]中國文化具有鮮明的人文主義特質，其向來是注重以人為本的，即便是關乎自然與天道的問題，在中國文化中也是圍繞著人道問題來加以建構的。天人和諧是中國傳統文化的核心價值觀念，而以人為本則是這一價值觀念的精神實質所在。《中庸》曾云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇衷疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在《中庸》的表達里，虛渺的天道被賦予了具象的人道色彩，天道與人道之間存在著和諧一體的關系，而以“修道之教”和“盡性之學”為具體教育表征的人的自我完善則是達臻“天人和諧”的樞紐所在。在人文主義的價值觀念驅動之下，中國傳統文化與教育的人文為主的特質是異常凸顯的。孟子云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚╋@見，早在三代時期，中國傳統教育的人文主義的價值觀基調便得以確立，而在此后的數千年中，這一價值觀念始終深刻地影響著中國教育的歷史發展進程。毋庸置疑，中國傳統文化與教育的根柢正是深扎于對人的問題的莫大關照之中的，脫離開以人為本的價值觀主線，我們就很難厘清中國傳統文化與教育的獨有特質，把握住這一點，對于當代教師有效汲取中國優秀傳統文化資源的養素而言，是至關重要的?；诖耍瑯嫿ㄆ甬敶袊處煹囊匀藶楸镜膬r值觀念，應是培育其優秀傳統文化素養的一項首要內容。

中國素以文明古國、禮儀之邦而著稱于世，這一盛譽的締成，在很大程度上是中國人對于塑造道德品格一貫重視的文化傳統使然。《春秋左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄洞髮W》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！痹谥袊湃怂瞥绲牧⒌?、立功、立言這三不朽中，立德為最上，而以成就圣人為鵠地的大學之道亦是以修身為本的。季羨林先生曾講道：“中國傳統道德是中國傳統文化當中最精華的內容，它在世界人類文明遺產中的特殊性非常之明顯。為什么要這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規范，每個民族都有自己的道德規范，可是內容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規范，在全世界來看，中國是唯一的?！盵13]就世界各國的文化特點而言，中國悠久而絢爛的立德修身的文化傳統是頗為獨特的，這也已成為當代中國教師培育優秀傳統文化素養的取之不竭的營養泉源，倘若要從中擷取出當代中國教師最應吸收與借鑒的內容資源，則非塑造教師的仁愛之道德品格莫屬。作為中國歷史上最為著名教師的孔子，便曾明確提出“仁者愛人”，并強調為人師者正是由于對所有學生都充滿著平等無私的仁愛，因而才可以盡心竭力地去“學而不厭”和“誨人不倦”的，孔子所提出的教師應以仁愛為懷的主張也成為歷代中國教師所自覺依循的道德標尺所在。我們知道，教師所從事的是一項極其特殊的工作，其所面對的是一個個具有異常復雜心智與情感的鮮活的人，僅僅具備專業知識與技能，卻缺乏深厚寬廣的仁愛之心的人注定是很難做好這門工作的。倘若從育人的特有規律出發，便不難發現，真正能夠對學生產生根深蒂固的終身性教育影響的，往往不是教師的知識技能，而是其道德品格。從中國傳統文化的獨特思想理路來加以探察，這乃是人性內蘊之常理的必然結果，也是人心外顯之常道的自然表征，正所謂“以知授人者，雖速達卻每短淺；以德化人者，雖緩成卻每深久?！庇戎狄惶岬氖?，在中國傳統文化的思想主張里，仁愛理念的蘊涵具有異常廣博的外延，并非僅僅限定在人群之中，而是指向從人群推施到萬物的大仁大愛，如宋儒張載所提出的“民胞物與”的主張，便是這樣一種仁愛等齊人群萬物理念的直接體現。中國傳統文化中這種特立獨創的仁愛理念實際上既開闊了一般意義上人的仁愛境界塑造的邊界，又拓進了其內向延伸的深度，這也為當代中國教師以仁愛為基本表征的道德品格的塑造提供了可資借鑒的豐厚傳統資源。

中國有著數千年的文明史，并且是世界文明古國中唯一沒有出現過文化斷流的國家，中國歷史的存在樣態在世界歷史園林中可謂是獨一無二的。熟悉中國歷史的來龍去脈，并從中國歷史的變遷中探究其獨特的發展規律，對于當代中國教師的優秀傳統文化素養培育而言是至關重要的。當代教師在培育中國歷史方面的傳統文化素養時，凝練以愛國主義為核心表現的歷史精神應是一項基本內容舉措。林則徐在《赴戍登程口占示家人》詩中曾云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”這一表達集中代表了中國歷史傳統中愛國主義精神的本質意涵?？梢哉f，中國歷史與文化之所以能夠綿延數千年而不絕，至今依然煥發著旺盛生命力的重要因由之一，正是在于歷代仁人志士對于愛國主義精神的大力繼承與弘揚。從某種意義上而言，愛國主義不但是中國歷史的核心精神之一，同時也是中華民族與中國文化的核心精神之一，它早已滲透到歷代中華兒女的骨髓與血脈之中，是推動中國歷史車輪數千年來克服重重險阻，不斷滾滾向前的強大精神動力源泉?！对娊洝ご笱拧の耐酢吩疲骸爸茈m舊邦，其命維新?！鄙虦侗P銘》亦云：“茍日新，日日新，又日新?！笨梢哉f，除舊布新、新新不已乃是中國歷史精神所一貫持守的基調，而真正意義上的中國歷史傳統中的愛國主義精神，也不僅僅只是一種對國家、民族與文化的歷史過往深懷著溫情與敬意，并對其優良傳統加以真誠地崇仰與衛護的精神，同時也是與對國家、民族與文化的革故鼎新、銳意進取的開拓創新精神交相一致的?？藢嵍?，愛國主義的歷史精神在本質上是與民族虛無主義和歷史虛無主義交相齟齬的，而其所深蘊的民族進取與歷史創新精神卻是不言而喻的。因此，當代中國教師對歷史上所一脈相承的愛國主義精神的繼承與弘揚，既是為了更好地增強其對中國優秀傳統文化的民族自豪感與自信心，同時又要賦予這一歷史精神以新的時代內涵，從而更好地推動中華民族的偉大復興的實現。

陶冶美善相偕的文藝情操乃為當代中國教師優秀傳統文化素養培育的另一基本內容。中國傳統文藝有著獨特的風神和氣韻，堪稱是世界文藝園林中的“奇葩”，在其綿延數千年的發展歷程中取得了異常豐碩的成果，贏得了世人的普遍由衷贊譽。中國傳統文藝可謂是一種美善相偕的文藝樣態，諸如詩歌、音樂、書法與繪畫等文藝形式，均有一種共同的目標訴求，即在于通過文藝的手段來陶冶人的心靈和情感，塑造其優良的品德，提高其審美品位和情趣，從而締造一種美善相偕的人生?？鬃釉疲骸霸娙?，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）顯見，孔子是將詩歌的意旨定位于“思無邪”之上的，在孔子看來，無論詩歌的文學表達方式如何繁復講究、瑰麗多姿，終究還是要致力于人的心靈凈化與道德美化，才是其應展現的真正價值所在。與孔子的觀點相類似，《樂記》也指出：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽?！薄稑酚洝返挠^點表明，諸如詩、歌、舞等具體的樂的表現形式實質上都是人內在心靈狀態的外在寫照，一個人具備怎樣的內在心靈境界，也便在其詩、歌、舞的外在表現上得到直接的展露，這是絲毫無法掩飾的。揚雄亦云：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！保ā斗ㄑ浴柹瘛罚P雄認為，通過外在的書法藝術形式可以直接窺測到人的心靈境界的高雅與淺陋，君子與小人之別亦可于此一目了然。當代教師在挖掘中國傳統文藝的優秀資源時，不僅要努力研學其精彩絕倫的各種外在表現形式，更要深入體會其意境悠遠的內在旨趣，在不斷提升自身文藝知識與技能的同時，漸次陶冶美善相偕的文藝情操，從而締造出文藝與生活交融和美的高妙人生境界。

三、當代中國教師優秀傳統文化素養的培育方法

在全球化的背景下培育當代中國教師的優秀傳統文化素養，跨文化對話法的運用是一條可行之路?！霸谖鞣降奈幕瘑栴}、思想問題中，反映出中國文化自身的問題，及其在世界文化中的地位與貢獻?！盵14]跨文化對話法對于當代中國教師優秀傳統文化素養培育的突出價值表現在通過不同文化間的比較分析以及深入溝通與交流，可以使我們更加精確地了解不同文化系統間的差異，也更有助于我們探明自己文化的特質及優劣所在，從而更有效地繼承本民族傳統文化的精華，促使中國文化更好地立足于世界文化之林，并更積極地貢獻于世界文化的發展。卜松山（Karl-Heinz Pohl）主張跨文化對話的開展應當具備以下四個要件：“（1）歷史的反思和敏感性；（2）認識對方的傳統；（3）尋找價值觀上的共同點；（4）對不同文化的開放性和虛心學習的精神。”[15]從文化解釋學的角度來看，在跨文化對話的過程中，無論是對自身文化還是對異域文化的理解很有可能就是一種或多或少變了形的精神圖像，或者是一種帶有“井蛙之見”色彩的思想偏執，這就要求我們在運用跨文化對話法時要注意把握好節度?？缥幕瘜υ挿ǖ倪\用應以不同文化系統各自的自我認知為立足點，而跨文化對話法的真諦則主要在于一種開放包容的“學習異域文化”與“共享多元文化”的態度和精神的運用，跨文化對話不能只是一廂情愿式的文化獨白抑或文化灌輸，而應是真正的文化互通與共鳴，從而通過跨文化對話的方式來打通建構人類共同文化訴求的寬坦道路。通常認為，理想化狀態的跨文化對話，應是在面對面的情境下進行的，但對當代中國教師而言，跨出國門或是在國內與外國友人直接展開當面交流，在目前的情形下還不太容易成為普遍現實?；诖耍ㄟ^網絡虛擬情境來展開跨文化對話就顯得更為切實可行。根據國際相關經驗，當前，教師進行網上跨文化對話可以依托教師專業發展學校這一載體來展開，教師專業發展學校的專家可以提供給參與對話的教師專門的在線對話培訓，而具體的跨文化對話活動主要是在專門設計的網站上進行，同時，網站上還負載著豐富多樣的為跨文化對話而準備的各種電子資源，諸如圖片與視頻等，以供對話參考之需。網絡虛擬情境下的跨文化對話較之現實情境中面對面的跨文化對話而言，由于不受具體時間與地點的限制，有時反而更具開放性，可以給對話者提供更大的自由發揮的空間，也更能激發出對話者的想象力與靈感。教師通過在線跨文化對話可以獲得眾多鮮活具體的第一手跨文化信息與資料，諸如家庭故事、社區見聞、學校生活等，可謂包羅萬象、生動異常。這些第一手的信息與資料，大大超越了單純通過閱讀文獻等方式而獲得的第二手跨文化信息與資料的范圍，透顯出鮮活生動的氣息，令人耳目一新。

當代中國教師優秀傳統文化素養的另一培育方法即為經典誦讀法。經典是中國優秀傳統文化的文本載體，對經典的閱讀、記憶、熟悉和理解是培育優秀傳統文化素養的基礎性要求，脫離開這一點，也便很難達成真正意義上的優秀傳統文化素養的培育。從中國傳統文化經典的文法特征來看，由于具有獨特的行文格律，其往往是朗朗上口、易于誦讀的。“每一種文化精神，常是通過某一時代的具體事件而表現。某一時代過去了，某一時代的具體事件之本身，多半即失掉其意義。讀古典，是要通過這些具體事件以發現其背后的精神，因此而啟發現在的精神。”[16]當代中國教師通過對傳統文化經典的誦讀，不僅要掌握經典中所包含的文本知識，更要領悟經典背后所蘊藏的文化精神，特別是要探究文化精神歷史變遷的內在規律，從而更好地參與到當下的文化發展與變革中來。司馬遷曾云：“余讀孔氏書，想見其為人?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┲祆湟嘣疲骸敖褡x書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何?！保ā吨熳诱Z類·卷十·學四》）這些觀點均反映出中國傳統文化經典在很大程度上是人生實踐學問的理論結晶，其所彰顯的主要是經典著者的人格境界的高度與深度，經典中所凝結的也往往是經典著者的人生體驗與生活智慧，閱讀者能否完全理解傳統文化經典的意涵，是與其自身的人格發展狀態和人生體驗程度息息相關的。當代中國教師在對傳統文化經典進行誦讀的過程中，追求的首要目標倒并非是強求在規定的時間內一定能夠深入理解經典的意蘊。而是期許閱讀者在對經典進行長期反復的誦讀過程中，伴隨著人生經驗的積累以及人生境界的提升，潛移默化地完成身心氣質的改變與凈化，從而全面提高其品格、情感與心智的水準，最終達成對傳統文化經典真實意涵的切實體悟。當前，中國教師在傳統文化經典誦讀方面事實上還有許多不甚完善的地方，誦讀往往只流于表層化的文句吟詠是其最突出的表現。倘若只把傳統文化經典當成一般性的文獻載體來加以誦讀，顯然是會遺失掉經典中所深蘊的諸多內在文化精髓，特別是文化精神與人文靈性等層面的精華，而這些恰恰是中國傳統文化經典所具備的一種獨有特質，這是由中國文化一脈相承的獨特傳統所塑造而成的，當代中國教師在進行傳統文化經典誦讀時對此應有清楚的認知，并在誦讀經典的過程中對此加以深入體驗和領悟，才是與經典誦讀法所導向的中國優秀傳統文化的精神和意趣相契合的。

當代中國教師的優秀傳統文化素養還可通過榜樣模仿的方法來加以培育?；诮處熯@一特殊角色的考慮，可資模仿的榜樣主要應定位在中國教育家的群體中。中國教育家是中國教師群體中的出類拔萃者，中國教育家的養成，是植根于其超邁絕群的人生理想的，這種人生理想帶有鮮明的中國文化的特質。自孔子時代始，“人生完善與天下平治”便始終是歷代教育家所追求的共同理想所在，其教育活動的開展也便從這一理想之中獲得了源源不絕的動力給養，這實質上也使得中國教育家的成長面貌從其根源上便是與眾不同的，而其所達成的結果自然也是非同尋常的。在這樣一種高闊宏遠的人生理想砥礪之下，中國歷代教育家們普遍具有了一種“當仁不讓、舍我其誰”的自任與擔當精神，他們致力于理想實現的信念顯得異常堅韌不拔，在這一愈挫彌堅、百折不撓的精神信念支撐之下，他們的教育家形象所呈現出的乃是一種終生不懈、矢志不渝的典型風貌?？梢哉f，理想與信念構成了中國教育家之養成的動力源泉與精神支柱，而這也正是當代中國教師對之加以模仿并熔鑄教育家風范所應立定的基點所在。中國教育家是在中國文化的情境下成長起來的，他們的根骨里烙刻著深深的中國文化精神的印記，這一點，突出地表現在他們以“立身行道、知行合一”為基本形式的“學教一體化”的教育家風格里。在中國文化語境中，教師這一角色，從來就不僅僅是知識與技能的傳授者這樣一種單一身份，以知識與技能為核心的工具取向的教師身份應是以倫理與道德為核心的價值取向的教師身份為準繩的。在中國教育家的養成模式中，以對倫理道德的切身實踐為本位的教師養成標準乃是衡量教育家成就的根本法則，這從孔子所樹立的教育家形象開始，便一貫如此。因此，對于中國歷代教育家而言，構成其教育家身份的兩大基本元素的為學與施教乃是貫通一體的，或者從更加本位的意義上來考量，他們更加恰切的身份首先應當是學問家，而教育家則是其所達成的學問家境界的一種自然衍生結果。在中國教育家的獨特成長模式中，他們的施教也是另外一種特殊形式的為學，其實都是在為了更好地促成他們的學問家境界的養成，這與《中庸》所提倡的“修道之謂教”的本質意涵是相通的，同時也與《學記》中所主張的“教學相長”的原意是一致的，這種特質正是由中國文化中一脈相承的師者當以立身行道為本務的核心精神所決定的。可以說，中國歷代教育家的榜樣力量資源乃是當代中國教師發展的源頭活水所在，努力接續中國歷久彌新的熔鑄教育家風范的傳統，不斷塑造出一批批展現時代新風貌的教育家式的教師，應是當代中國教師優秀傳統文化素養培育的一條必由之路。

踐履體驗法是當代中國教師優秀傳統文化素養培育的另一重要方法?！爸泻弦?，以行為本”乃是中國傳統文化的基本理念之一，其所彰顯的是一種立足于實踐本位的知行觀。中國傳統文化認為，人的學問養成，從根本上來看乃是踐履的結果，并具有鮮明的個性化體驗的特點。從某種程度上而言，中國傳統文化所訴諸的學問養成模式主要是一種“道德體證模式”，而非通常所謂的“知識探求模式”。人的篤行親驗的自我完善被視作是學問養成的根本途徑，并且，這一自我完善的過程通常也被認為是人之為人的天賦使命，就像卜松山所說的：“儒學的精神實質是承認在人的天性中，有一種潛在的向善的意識，它超越了人的本能，卻是在日常生活的自我修養中得到實現?！盵17]由于踐履體驗法是立足于行動本位和個性體驗的，所以，其成效的顯現過程也注定是漫長曲折的，同時其具體的效果表現也必然是因人而異、不盡相同的?？鬃釉鴮ψ约阂簧臑閷W過程做出過一番明確總結，他講道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）從孔子的上述表達及其人生經歷中，我們不難看出，盡管在他的為學歷程中的每一階段均有重大的學問與人生境界的升華與質變發生，但這一發展進程實質上是異常漫長而艱辛的。孟子曾將學問及人生境界的發展變化概括為“信、美、大、圣、神”等幾個拾級而上、層次分明的階段，即所謂：“有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）同時，孟子也點明，一個人所達成的學問與人格境界的提升與完善是需要經過長期的艱苦磨練的，他就此講道：“人之有德、慧、術、知者，恒存乎疢疾。”（《孟子·盡心上》）又言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）在孟子看來，學者之真實學問與人格境界的發展與完成，諸如品格的完善、智慧的增長、才能的提升以及知識的獲得等，往往不是一帆風順的，而是需要經歷一系列的坎坷磨難的，挫折與逆境對于涵養學者的宏大學問，從而鍛造出具有真德實學的堪當大任之人而言，反倒是必不可少的成功要件。踐履體驗法對當代中國教師優秀傳統文化素養的培育具有獨特的方法論意義，這一方法的運用得當與否，事實上也關涉到其它諸種培育方法的成效如何。當代中國教師只有立定于對優秀傳統文化資源的精誠篤實的踐履和體驗，方能真正奠定優秀傳統文化素養培育的牢固基礎，也才能切實發揮經由自身的優秀傳統素養培育而具備的獨特力量和作用，就像徐復觀所說的：“只要能把古典中的道理，驗之于社會生活，驗之于自己生活，因而得所啟發，有所信守，則縱然在學術上沒有大的成就，但以人文的教養從事于社會任何工作，尤其是從事于教育工作，其影響所及，實在可以形成一個國家里面的精神支柱。國家的興衰強弱，常隨此種支柱的有、無、大、小為轉移?！盵18]可以說，在中國優秀傳統文化的獨特視域中，人的立足于踐履體驗的自我完善乃是“須臾不可離也”的一種生命存在形式，而與人生息息相關的一切行為也便注定會成為學問養成的必然表現方式和組成部分。因此，當代中國教師在運用踐履體驗法培育其優秀傳統文化素養的過程中，需要將這一方法生命化、生活化，從而在自己的切實生存狀態之中去漸次提升生命的質量、完善精神世界、貢獻于社會與國家以及努力實現人生的終極存在意義和價值。

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（責任編輯：許愛紅）