論區(qū)域文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能*

李月云 楊文藝 張 彪

（宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州 234000）

全球化影響、改變著國(guó)家的文化觀念和文化戰(zhàn)略，各國(guó)都在“全球-區(qū)域”權(quán)力結(jié)構(gòu)形成過程中通過文化戰(zhàn)略開展文化全球化進(jìn)程中的抗衡或守成。在當(dāng)前全球化的話語(yǔ)脈絡(luò)中，因應(yīng)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的需要，文化戰(zhàn)略在國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃中的地位日益凸顯。2000年后，一系列指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)意識(shí)形態(tài)文化轉(zhuǎn)向的綱領(lǐng)性文件，一以貫之地體現(xiàn)了提高文化軟實(shí)力的國(guó)家行動(dòng)和越發(fā)明朗的文化戰(zhàn)略與文化自覺，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性即“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”［1］。而貫穿新世紀(jì)以來(lái)國(guó)家文化戰(zhàn)略的另一條線索便是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深化，在不久前召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平再次重復(fù)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。這一語(yǔ)精用宏的價(jià)值論判斷統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，為當(dāng)前實(shí)施國(guó)家文化戰(zhàn)略、構(gòu)筑國(guó)家文化安全網(wǎng)指明了方向，也為社會(huì)各界開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了遵循。

一、區(qū)域文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華大地上不同時(shí)代、地區(qū)、民族所形成的文化復(fù)合體。各區(qū)域文化既有其地方性、時(shí)代性、區(qū)域性，又是中國(guó)文化的組成部分，自然是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。區(qū)域文化因其文化環(huán)境、文化生態(tài)和文化內(nèi)涵的區(qū)域性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中有著獨(dú)特的功能。

區(qū)域文化也稱作地方文化，是一種基于文化地理學(xué)意義上的文化空間劃分的結(jié)果。在中華文化家族中，各區(qū)域文化通過政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、信仰、社會(huì)、文藝、價(jià)值觀等要素體現(xiàn)出文化的區(qū)域性。早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者總結(jié)了百年中國(guó)文化研究的不足，指出：“自‘五四’以來(lái)以至近今，討論中國(guó)文化，大多數(shù)學(xué)者似乎都犯了簡(jiǎn)單化的毛病，把中國(guó)文化看成是一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異，又有地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利。”［2］90年代，著名哲學(xué)家任繼愈先生也曾呼吁要開展區(qū)域文化研究，指出：“中國(guó)文化是以華夏民族為主體的中華民族各地域文化、各民族文化長(zhǎng)期地不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合的結(jié)果。中國(guó)文化除了時(shí)代的差異外，尚有地區(qū)與民族的差異性。”［3］應(yīng)該說，20世紀(jì)后半期學(xué)界對(duì)區(qū)域文化的熱情關(guān)注并未喚醒區(qū)域文化價(jià)值的回歸，區(qū)域文化邊緣化地位的改變始于全球化浪潮中作為抵制“他者焦慮”的策略進(jìn)入政府的決策。特別是近年來(lái)文化大發(fā)展大繁榮政策的出臺(tái)，出于對(duì)“民族的才是世界的”這一文化規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，也出于對(duì)以往過于泛化的文化研究的一種校正，區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)屬性、意識(shí)形態(tài)功能受到政界的高度重視。

從世界各國(guó)的文化實(shí)踐看，對(duì)地方性知識(shí)的關(guān)注已成為世界文化發(fā)展的趨勢(shì)。區(qū)域文化具有強(qiáng)大的區(qū)域認(rèn)同功能。就區(qū)域整體而言，區(qū)域認(rèn)同是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神橋梁；單就個(gè)體而言，區(qū)域認(rèn)同是一個(gè)基于情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀內(nèi)化過程，奧羅姆和陳向明將其界定為個(gè)體身份建構(gòu)功能的四個(gè)方面。［4］從現(xiàn)實(shí)的層面看，無(wú)論是群體和個(gè)體，認(rèn)同的對(duì)象都與文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“認(rèn)同”的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是一種文化認(rèn)同”。［5］區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)價(jià)值越來(lái)越成為政府決策的重要依據(jù)。馬特爾以移民的眼光打量了美國(guó)區(qū)域文化的操作實(shí)踐后，指出：“地方文化不僅是一種合理的美學(xué)追求，也是一種巧妙的政治承諾。”［6］它為區(qū)域提出的時(shí)代課題是如何將區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的硬實(shí)力和軟實(shí)力。

作為中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的當(dāng)代命題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育須扎根生機(jī)勃勃的區(qū)域文化土壤方能見出成效。這不僅源于區(qū)域文化本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，也源于社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。習(xí)近平在最近的系列講話中一再指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”，“今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。講話揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和教育過程實(shí)質(zhì)是一個(gè)從群眾中來(lái)再到群眾中去的過程，也為開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了遵循，即必須立足群眾的感性生活和百姓“日用而不覺”的文化生態(tài)。

二、皖北文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契合

皖北不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)有效的文化能指。皖北文化孕育于歷史悠久的淮河文明，被考古學(xué)界稱作“中國(guó)原始第一村”的蒙城尉遲寺新石器遺址，以其完整、豐富、規(guī)模宏大的史前建筑和眾多的動(dòng)植物遺存再現(xiàn)了淮河流域原始農(nóng)業(yè)的燦爛文明，成為皖北文化的濫觴。至今淮河流域傳唱的民間歌謠，如“走千走萬(wàn)不如淮河兩岸”、“收了淮河灣，富甲半邊天”等，無(wú)不透露著皖北人民的文化自信和文化自豪，成為皖北文化輝煌發(fā)達(dá)的見證。對(duì)皖北文化的歷史地位，中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦教授，曾根據(jù)尉遲寺等遺址的發(fā)掘成果推測(cè)：“如果把山東的西南一角、河南東南部，安徽的淮北與江蘇的北部連在一起，這個(gè)地區(qū)出土的新石器時(shí)代遺存確有特色。”“這里很可能在這個(gè)地區(qū)存在著一個(gè)或多個(gè)重要的原始文化。”［7］

獨(dú)特的區(qū)位成就了皖北文化獨(dú)特的文化風(fēng)貌。因其在地理位置上北聯(lián)齊魯、西接中原、南面荊楚，融合了這些地區(qū)文化的精華，各種不同文化在此碰撞、交流。其優(yōu)越的地理位置，正是古今繁榮昌盛的自然地理基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史的軸心時(shí)代，皖北文化孕育了以老莊為代表的道家思想，而儒家、墨家文化也在以皖北為中心的方圓不到200公里的范圍內(nèi)誕生，形成了中國(guó)文化繁榮的一個(gè)高潮。同時(shí)也形成了文化多元、豐富而鮮明的特色：其一是“和而不同”，表現(xiàn)為優(yōu)良的或具有合理性的傳統(tǒng)思想的相互交融及其文化生態(tài)的豐富性和多樣性；其二是“不變而變”，皖北文化一直保持著自己的文化樣式，具有濃厚的農(nóng)耕文明的特色，但又隨近代皖北社會(huì)發(fā)展而不斷演進(jìn)；其三是“經(jīng)世致用”，皖北文化的整體風(fēng)貌是：既關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，又以所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效，反對(duì)不切實(shí)際的空虛之學(xué)。悠久的區(qū)域文明和獨(dú)特的文化風(fēng)貌孕育了眾多的思想家、政治家、文學(xué)藝術(shù)家，保留了大量的文化遺存。

區(qū)域文化的核心價(jià)值觀教育的可能性，一直內(nèi)涵于思想政治教育自身的社會(huì)性屬性之中。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，是國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的總和。文化在其所涵蓋的范圍內(nèi)和不同層面協(xié)調(diào)著文化共同體成員之間的行為、為其提供方向和可供選擇的行為模式，因而文化具有社會(huì)整合、導(dǎo)向和維系功能。但文化功能的實(shí)現(xiàn)則主要通過文化要素的意蘊(yùn)，指揮著社會(huì)主體的行為選擇和價(jià)值取向。皖北文化資源豐富，文化要素結(jié)構(gòu)完整。［8］通過皖北文化要素的意蘊(yùn)形成當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的“環(huán)境”，將有效解決區(qū)域文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能的實(shí)現(xiàn)問題，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。對(duì)公德和私德的教育恰在皖北的 “紅色文化”、“宿州書法文化”和“孝文化”中找到實(shí)現(xiàn)的路徑，都是進(jìn)行大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育、誠(chéng)信教育和孝悌教育的良好素材。

以區(qū)域文化傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將有效解決：（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化問題。即在區(qū)域文化與主流文化的耦合中實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)整合、導(dǎo)向和維系功能，說到底這是黨和國(guó)家的軟實(shí)力建設(shè)問題。（2）有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)同感，消解社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)前，文化認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)部根源是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，導(dǎo)致后者對(duì)前者所維系的社會(huì)秩序產(chǎn)生沖擊和解構(gòu)，導(dǎo)致“價(jià)值迷失”和“規(guī)范真空”。就危機(jī)根源的外部因素看，文化全球化背景下的新的文化霸權(quán)不斷擠壓弱勢(shì)文化的生存空間，使得本土文化與外來(lái)文化之間交流交融交鋒不斷。在這一背景下，如何消解文化認(rèn)同危機(jī)成為緊迫的時(shí)代命題。就現(xiàn)實(shí)情況看，文化認(rèn)同策略問題比理念和原則更為重要。區(qū)域文化通過文化傳承和生活積習(xí)而內(nèi)化為區(qū)域個(gè)體和社會(huì)共同體的一部分，對(duì)維系區(qū)域社會(huì)秩序發(fā)揮平衡作用，有效提煉區(qū)域文化的積極因素和先進(jìn)理念，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體，其有效性不僅源于區(qū)域文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，更因?yàn)閰^(qū)域文化本土特征而易于被接受。（3）有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的軟著陸。“軟實(shí)力”理論提出者、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈2013年12月發(fā)表“中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力”主題演講時(shí)指出，人們影響他人意志和行為的方式有三種辦法：一是強(qiáng)制方式，即以“大棒”脅迫；二是誘惑收買，以“胡蘿卜”誘惑；還有一種就是吸引或說服，也就是“軟實(shí)力”。［9］文化以其蘊(yùn)含的人文精神和認(rèn)同力量潛移默化地發(fā)揮著教育作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為人民的自覺行動(dòng)，靠的是其內(nèi)在的吸引力和凝聚力，是吸引黨員和群眾自愿跟隨的能力。約瑟夫·奈對(duì)文化在構(gòu)建軟實(shí)力中的作用極為重視，指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化是中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域最大的軟實(shí)力。”［10］

重視皖北文化在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中的作用，有三個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)背景：（1）近年來(lái)安徽省委、省政府和諸多有識(shí)之士大力倡導(dǎo)“弘揚(yáng)徽文化”、“寫好徽文章”、“打好徽字牌”，提出推進(jìn) “人才強(qiáng)省”、“教育強(qiáng)省”、“科技強(qiáng)省”、“文化強(qiáng)省”建設(shè)等，更多關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化事業(yè)建設(shè)，相對(duì)地忽視了文化的意識(shí)形態(tài)功能，忽視了皖北文化在社會(huì)道德建設(shè)、政治意識(shí)形態(tài)建設(shè)層面具有的價(jià)值引領(lǐng)作用。（2）皖北文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神契合性，為挖掘區(qū)域文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育開啟了新的思路。皖北文化中的人格情懷、公平民主價(jià)值內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的認(rèn)同感和親和力，這是一個(gè)極具社會(huì)價(jià)值、亟待探索的時(shí)代課題。（3）新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)特別是安徽學(xué)術(shù)界非常重視對(duì)皖北文化的研究，取得了豐碩成果，如對(duì)以鄧石如為代表的“江淮書風(fēng)”的研究、對(duì)以蕭龍士為代表的“江淮大寫意派”畫風(fēng)的研究、對(duì)《老子》歷史影響的研究等，都取得了突破性進(jìn)展，同時(shí)，皖北文化中的文學(xué)、戲曲、紅色文化等的研究也取得了不俗的業(yè)績(jī)。這些藝術(shù)文化不失為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。

當(dāng)然，皖北文化也有其復(fù)雜性和兩面性，依托皖北文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須對(duì)皖北文化精神進(jìn)行辯證梳理，注重挖掘皖北文化中的積極文化因素。如皖北文化中重教興學(xué)的風(fēng)尚、兼容并包的精神、開拓創(chuàng)新的精神，這些對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有著明顯的積極作用，是開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要依托。而皖北文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟(jì)、重經(jīng)驗(yàn)輕理性以及道家文化中的消極出世思想觀念和思維方式、行為方式則是我們要努力克服和消除的。

三、皖北文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能實(shí)現(xiàn)

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。 ”［11］也就是說，作為一種意識(shí)形態(tài)，一種國(guó)家精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否發(fā)揮效能不僅取決于價(jià)值觀自身，還取決于其他因素的配合。就皖北高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育而言，需要強(qiáng)化課堂教學(xué)的同時(shí)，把第一課堂和第二課堂結(jié)合起來(lái)，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)。

（一）在課程建設(shè)中融入皖北文化

思想政治課堂教育是高校思想政治教育的主渠道和主陣地，是學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的主要方式。目前，我國(guó)高校思想政治教育課程體系在凸顯思政教育特性和國(guó)家意識(shí)形態(tài)要求的同時(shí)，對(duì)區(qū)域文化、學(xué)校特點(diǎn)等方面存在的差異性有所關(guān)注，但重視程度明顯不夠。高校思想政治教育要貼近學(xué)生的日常生活和思想實(shí)際，就必須有機(jī)融合思想政治教育的國(guó)家要求和區(qū)域特色，以提高教育效果。這也是地方高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須面對(duì)的課題。

就皖北高校而言，當(dāng)前思想政治教育的主要任務(wù)是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。從這個(gè)角度看，信仰、價(jià)值觀形態(tài)的皖北文化應(yīng)該成為皖北高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可資借鑒的重要內(nèi)容。作為區(qū)域文化，皖北文化是以自然地理環(huán)境為生長(zhǎng)條件，在淮河主干流地區(qū)，以楚文化、明文化為底蘊(yùn)，兼容了中原文化而形成的徽文化分支形態(tài)。皖北文化對(duì)所在區(qū)域乃至人類發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)。皖北文化孕育了不勝枚舉的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家和文學(xué)藝術(shù)家等，杰出人物本身就是文化的聚焦點(diǎn)。皖北杰出人物所體現(xiàn)的文化精神、呈現(xiàn)的文化風(fēng)貌及其構(gòu)成的文化生態(tài)正是皖北文化之所以成為中華文化中獨(dú)特分支的根本所在。凝練提升杰出人物所體現(xiàn)的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代精神，并有機(jī)融入課堂教學(xué)，達(dá)至立德樹人的教育要求與豐富的區(qū)域性社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，將有效解決地方高校思想政治教育脫離地方高校實(shí)際、脫離大學(xué)生實(shí)際的問題，是提升地方高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的重要途徑。以宿州學(xué)院為例，通過在新聞學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)開設(shè)“皖北文化研究”選修課，并在入黨積極分子黨課教育中納入皖北文化教育的內(nèi)容，在激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化自豪和文化自信方面取得了較好的效果；同樣通過在音樂學(xué)專業(yè)中設(shè)置“泗州戲方向”，也將有效傳承皖北文化中重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，而其中的重要曲目，如《王三姐住寒窯》等，也是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體。

（二）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中關(guān)注皖北文化

在北大師生座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”這一論斷突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成作用。

皖北高校在注重挖掘觀念形態(tài)的區(qū)域文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育價(jià)值的同時(shí)，還要充分開發(fā)、靈活運(yùn)用具體物象形態(tài)的皖北文化的教育意蘊(yùn)，將其融入皖北高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中，使其擺脫“器物”層次進(jìn)而升華為認(rèn)識(shí)論和方法論，共同服務(wù)于皖北高校思想政治教育立德樹人的根本目標(biāo)。如皖北文化遺存不僅揭開了皖北文化演進(jìn)的滄桑歷史，還原了皖北文化的歷史面貌，而且是激發(fā)皖北高校大學(xué)生文化自豪感和區(qū)域文化認(rèn)同的重要素材和開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)域。通過選擇那些具有生命力的、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要求的皖北文化的器物遺存，為參與者重構(gòu)一種集體無(wú)意識(shí)的歷史時(shí)空，進(jìn)而激發(fā)參與者價(jià)值取向上的趨同和情感共鳴，從而達(dá)到價(jià)值觀教育的內(nèi)化效果。這種隱性的思想政治教育在關(guān)注區(qū)域性知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)了教育效果的滲透性。

依托皖北悠久的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，未來(lái)皖北高校思想政治教育效果的提升應(yīng)在實(shí)施“實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃”方面有所突破，通過校地對(duì)接，建立一批社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐教育基地，推動(dòng)學(xué)校陣地與社會(huì)基地、校內(nèi)課程與校外實(shí)踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動(dòng)。這將是未來(lái)思想政治教育的大勢(shì)所趨。

（三）在校園文化建設(shè)中引入皖北文化

袁貴仁在號(hào)召全國(guó)教育系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平北大師生座談會(huì)上的重要講話精神時(shí)指出：“環(huán)境和文化氛圍對(duì)價(jià)值觀的形成具有重要影響。”［12］皖北高校在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，還應(yīng)考慮將皖北文化引入校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化的濡養(yǎng)功能。校園是教育的重要場(chǎng)域，與家庭、社區(qū)一起構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境的全部。簡(jiǎn)單地將大學(xué)生活分割為知、情、意、行等生活碎片，并以“知”包攬情、意、行的教育，很難達(dá)到思想政治教育的效果，已遭致思想政治教育界的廣泛詬病。注重校園文化育人，就是要通過主題活動(dòng)的開展、專題活動(dòng)的設(shè)計(jì)、重大節(jié)慶和重要儀式、校報(bào)校刊、廣播電視等形式和載體，發(fā)揮體驗(yàn)、感知、交往、實(shí)踐等形式在學(xué)生品德養(yǎng)成中的重要作用。

就皖北高校而言，發(fā)揮校園文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能，可在校園的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化、學(xué)術(shù)文化等方面有所作為。在這方面，皖北文化有著豐富的文化資源。如通過戲曲藝術(shù)進(jìn)校園方式，將淮北花鼓戲、淮北梆子等引入校園，通過對(duì)相關(guān)劇中傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)代性改造，使之成為校園文化的靚麗景觀，既傳承了區(qū)域優(yōu)秀文化，增進(jìn)了對(duì)區(qū)域文化的體驗(yàn)和認(rèn)知，同時(shí)也以大眾文化的形式傳播了愛國(guó)奉獻(xiàn)、孝悌倫理等價(jià)值觀。再如，被立為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的花鼓燈、鳳陽(yáng)花鼓、霸王武鞭等歌舞，既是激發(fā)區(qū)域文化自豪感的藝術(shù)形式，也是豐富校園文化生活的重要藝術(shù)樣式，凝練這些藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為校園文化的重要組成部分，將有效提升文化的親近感和接受度。

當(dāng)然皖北文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作用還有待皖北文化自身建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃。近年來(lái)，在安徽省委省政府“文化強(qiáng)省”政策的推動(dòng)下，雖已初步形成了“奇石文化”、“玉文化”、“書畫文化”等文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，其中有些文化工程具有顯著的區(qū)域性、戰(zhàn)略性品質(zhì)和功能，但在構(gòu)建大尺度、大氣派、大文化的景觀體系方面仍顯滯后，而且文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)取向有別于文化事業(yè)的社會(huì)屬性決定了上述文化產(chǎn)業(yè)難以成為地方高校思想政治教育的實(shí)踐領(lǐng)域。因而，皖北文化向思想政治教育領(lǐng)域的拓展，特別是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)接，還需要在大遺址人類文化遺產(chǎn)系列、中華文化精粹系列、世界文化交流系列、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系列、旅游休閑文化系列、國(guó)民教育和國(guó)學(xué)傳播系列、宗教文化系列、文學(xué)文藝創(chuàng)作系列、網(wǎng)絡(luò)大眾文化系列等方面，進(jìn)一步凝練皖北文化的精神內(nèi)涵。同時(shí)，還應(yīng)該指出的是，以皖北文化為載體開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育并不意味著排斥其他優(yōu)秀區(qū)域文化的作用。學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化是每個(gè)文化體系得以發(fā)展的基本條件，而且現(xiàn)代傳媒環(huán)境下文化交融交鋒不可避免。皖北文化有著借鑒、吸收外來(lái)文化并融會(huì)貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，皖北文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素難以達(dá)到目標(biāo)，必須借助對(duì)外開放與交流，吸收外來(lái)文化的精華，如湖湘文化的經(jīng)世致用、嶺南文化的敢為人先、閩文化的多元開放、京派文化的大氣、海派文化的求新等文化特點(diǎn)和文化優(yōu)勢(shì)，在文化的傳承、改造和轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代市場(chǎng)主體精神的培育中，結(jié)合自己的實(shí)際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的皖北文化。

［1］胡錦濤.在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì) 中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2006： 3-4.

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［8］林崇熙.在地觀點(diǎn)的文化資產(chǎn)保存——兼論地方文史工作室之角色［A］／／陶立瑤，櫻井龍彥，主編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集［C］.北京：學(xué)苑出版社，2006：243-244.

［9］［10］路克利．哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈談“中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力” ［EB/OL］.馬克思主義研究網(wǎng)，2013-12-26，http：//myy.cass.cn/news/727842.htm.

［11］馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，2002：208-209.

［12］袁貴仁.堅(jiān)持立德樹人 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話精神 ［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-23（7）.