柯爾伯格道德教育理論在幼兒品德培養(yǎng)中的應(yīng)用初探

柴林麗

（濰坊學(xué)院 山東濰坊 261061）

柯爾伯格道德教育理論在幼兒品德培養(yǎng)中的應(yīng)用初探

柴林麗

（濰坊學(xué)院 山東濰坊 261061）

柯爾伯格從道德心理學(xué)和道德哲學(xué)角度闡釋幼兒的道德發(fā)展，他提出的"兩難故事法"、隱性課程、"公正團(tuán)體法"等道德教育理論體現(xiàn)了道德教育的科學(xué)要義，對指導(dǎo)幼兒道德教育的科學(xué)實踐具有借鑒作用。

道德判斷 隱性課程 公正團(tuán)體

柯爾伯格在對傳統(tǒng)的品德教育模式批判反思的基礎(chǔ)上，從道德心理學(xué)和道德教育學(xué)角度闡釋了幼兒的道德發(fā)展，他運用兩難故事法的測量方法對兒童道德判斷進(jìn)行檢測和評定，對我國的道德教育課程和環(huán)境課程的建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。我園從幼兒教育的實際出發(fā)，嘗試將柯爾伯格道德教育理論應(yīng)用到幼兒品德教育中。

一、兩難故事法

柯爾伯格指出，道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。［1］通過教師講述道德兩難故事，讓孩子明確故事中的道德矛盾，經(jīng)過思考、討論，做出判斷。由此引起他們內(nèi)心的道德沖突，激發(fā)孩子們思考、交流，提高道德判斷能力，這便是柯爾伯格的兩難故事法。同時，他主張將道德討論和課堂教學(xué)相結(jié)合，基于這樣的考慮，我園的道德教育中采用了諸多的道德兩難故事，結(jié)合主題課程中有關(guān)的道德情境，積極為孩子們創(chuàng)設(shè)有道德沖突的故事情境，開展道德討論。

如大班主題課程《動物法庭》，這是一個具有道德沖突的故事，教師引導(dǎo)孩子們就“大灰狼該不該吃小白兔？”“該不該判大灰狼的罪？”展開討論。在組織討論時，先由教師給孩子們講述故事，以此明確故事中的道德沖突。孩子們在做出道德判斷時，教師引導(dǎo)孩子們用具體完整的語句闡明自己的理由，以便教師從中了解孩子們的道德水平和差異，引導(dǎo)他們向更高一級的道德水平發(fā)展。孩子們對這個道德兩難故事中的問題既可做肯定回答，又可做否定回答。我們真正關(guān)心的不是孩子做出哪一種回答，而是孩子證明其回答時提出的理由。因為在柯爾伯格看來，兒童提出的理由是根據(jù)其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)而來的，所以，根據(jù)兒童提出的理由就能確定出兒童的道德判斷水平，為教師進(jìn)行道德教育提供依據(jù)。

二、隱性課程

當(dāng)前，學(xué)校的道德教育多沿用傳統(tǒng)的說教、獎懲方式，教師對孩子的道德要求詳細(xì)具體，并以命令的方式加以強(qiáng)化和督促。孩子因懼怕權(quán)威而遵守規(guī)范，服從道德律令，這種做法不利于孩子的道德發(fā)展。柯爾伯格認(rèn)為，“道德討論和道德課程只是促進(jìn)道德成長諸因素中的一點，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向分析更廣闊的生活環(huán)境時，就會考慮家庭、學(xué)校、社會中的特定道德氛圍。”［2］基于對柯爾伯格隱性課程的理解，我園著重從以下幾個方面進(jìn)行嘗試和改進(jìn)：

1.重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)，塑造德育氛圍

幼兒良好的品德習(xí)慣，是在不斷地與周圍環(huán)境的相互作用下得到發(fā)展的。陶行知先生曾指出，怎樣的環(huán)境，幼兒就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象。因此，促進(jìn)孩子的道德發(fā)展，必須創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)牡掠h(huán)境，通過環(huán)境的布置、良好的人際關(guān)系的建立、教師的人格和品質(zhì)等方面促進(jìn)幼兒園隱性德育環(huán)境的整體改善與提高，潛移默化的影響孩子良好品德的形成。

我園開展了校園德育主題文化的建設(shè)：走廊上，根據(jù)各班德育主題活動的情況，張貼了孩子們的作品，內(nèi)容包羅萬象；除了注重校園主題文化的設(shè)計，每個班級還精心設(shè)計班級文化，在各班活動室，教師與孩子們一起布置體現(xiàn)德育內(nèi)容的區(qū)域角，在探索區(qū)，教師和孩子們一起用各種各樣的種子布置了一幅巨大的“中國地圖”，幼兒與老師一起搜集材料、布置展覽的過程中，熟悉了偉大的祖國，培養(yǎng)了孩子們“愛祖國，愛家鄉(xiāng)”的情感，潛移默化的進(jìn)行了愛國主義啟蒙教育；在閱讀區(qū)，教師提倡開展“主題分享閱讀”活動，孩子們從家里帶來了各式各樣的繪本，孩子們在閱讀故事、分享經(jīng)驗的同時了解了哪些行為是正確的，哪些是錯誤的，如何正確處理人際關(guān)系等，提高孩子們的道德判斷能力；墻壁上了布置著有關(guān)道德教育的名言和圖片。

2.顯隱結(jié)合，內(nèi)外結(jié)合

顯性課程在提高孩子的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，然而也不可忽視隱性課程的潛移默化作用，只有通過二者相互融合才可能獲得最佳的德育實效。社會環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境構(gòu)成了孩子接受道德教育的大環(huán)境，德育課程的設(shè)置要兼顧內(nèi)外。社區(qū)環(huán)境方面，我園聘請勞動模范、先進(jìn)人物來園為孩子們做報告、與孩子們一起做游戲，使孩子們受到德育薰陶。定期帶孩子們參觀與幼兒教育發(fā)展相適應(yīng)的德育基地歷史博物館、文物保護(hù)區(qū)等。家庭環(huán)境方面，我園倡導(dǎo)家長為孩子營造和諧的家庭氛圍，從而有利于社會角色的品德培養(yǎng)；提倡家長掌握“愛”的方式，發(fā)揮家長的行為導(dǎo)向、榜樣示范等作用。

三、公正團(tuán)體法

“虐童”事件引起社會普遍對幼兒教師的“道德危機(jī)”和“信任危機(jī)”，使得幼兒教師的公正團(tuán)體意識在當(dāng)下的時代更需加強(qiáng)和提高。柯爾伯格提出的“公正團(tuán)體法”目的是通過大家共同管理，形成一個“公正團(tuán)體”，通過這個團(tuán)體的實踐活動形成一個民主自由的團(tuán)體氛圍，在這個氛圍中，團(tuán)體成員自我管理、自我教育，共同提升團(tuán)體成員的道德判斷水平。他認(rèn)為，“了解和履行公正的正確背景是合作性團(tuán)體。通過建設(shè)更高階段的集體規(guī)范和團(tuán)體觀念，可以更好的促進(jìn)學(xué)生的道德行為。”［3］柯爾伯格提出的公正團(tuán)體法，在促進(jìn)孩子道德發(fā)展，實現(xiàn)其從道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化方面起了積極的作用。基于柯爾伯格公正團(tuán)體法的理念，我園通過團(tuán)體會議、家委會等措施，提高民主管理水平。同時，平等的角色分配和擔(dān)當(dāng)，任人唯賢不以個人關(guān)系的遠(yuǎn)近評價工作的質(zhì)量，在教師團(tuán)體中營造一種平等的人際關(guān)系和生活氛圍。

通過“公正團(tuán)體”的建立，隱性德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、道德兩難故事的討論，為幼兒品德教育的回歸搭建了平臺，它使幼兒品德教育不再是一種灌輸，不再是一種命令。品德教育的空間從教室延伸到周圍任何一個空間，完整地呈現(xiàn)出開放性、包容性、民主性的教育特性。

［1］郭本禹.道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育 ［M］.福州：福建教育出版社，1999.

［2］方明.山東省幼兒園課程指導(dǎo)教師用書（大班）濟(jì)南：明天出版社，2011，113-114.

［3］（美）L.柯爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證［M］.郭本禹等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004，173.