試述鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)功能——以山西北樓口關(guān)帝廟為例

李美榮

(山西大同大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009)

試述鄉(xiāng)村廟會(huì)的社會(huì)功能
——以山西北樓口關(guān)帝廟為例

李美榮

(山西大同大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009)

摘要：鄉(xiāng)村廟會(huì)作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種特殊民事活動(dòng)，深深地植根于基層鄉(xiāng)村社會(huì)中，影響著鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)、生活的方方面面，同時(shí)鄉(xiāng)村廟會(huì)又以其特有的活動(dòng)內(nèi)容表現(xiàn)出各種不同的社會(huì)功能。晉北北樓口村關(guān)帝廟因其特殊的地理位置呈現(xiàn)出了獨(dú)特的地域性，以此為個(gè)案研究，調(diào)查廟會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)與精神生活的影響，揭示鄉(xiāng)村廟會(huì)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中所起的重要作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村廟會(huì)；社會(huì)功能；關(guān)帝廟廟會(huì)

鄉(xiāng)村廟會(huì)是一種以寺廟為依托，在特定日期舉行的，集祭祀神靈、娛樂身心、交易貨物于一體的集會(huì)。鄉(xiāng)村廟會(huì)涉及到村民的精神生活、休閑生活、經(jīng)濟(jì)生活等各種公共生活，滿足了村民的多種需求，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著重要的功能。

北樓口，亦稱碑樓口，明長城山西鎮(zhèn)重要關(guān)隘，位于山西省應(yīng)縣境內(nèi)，是翠微山麓的一千最大隘口，東接平型關(guān)，西連雁門關(guān)，歷代為兵家所重視。每年農(nóng)歷4月18日以當(dāng)?shù)氐年P(guān)帝廟為依托舉辦廟會(huì)，每逢這一天，應(yīng)縣各地及鄰近的懷仁縣、渾源縣，甚至繁峙縣、大同市、朔州市、內(nèi)蒙古等地的群眾從四面八方匯集北樓口，他們或是祈福許愿，或是游覽。此外，還有大型的商貿(mào)、娛樂活動(dòng)。這些不僅成為了北樓口村村民社會(huì)生活的重要組成部分，而且吸引了鄰近村社的大批人群，形成了一種規(guī)模較大的社會(huì)活動(dòng)，影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活。

一、鄉(xiāng)村廟會(huì)的文化功能

“中國傳統(tǒng)社會(huì)中的廟會(huì)和賽會(huì)在長期演化中形成了若干種不同的類型，有的學(xué)者將它劃分為政治、經(jīng)濟(jì)和祭祀等類型。”[1]北樓口村廟會(huì)是一種以祭祀為主的活動(dòng)，同時(shí)也附帶有其他各種活動(dòng)，滿足了人們的物質(zhì)和精神需求，其中尤以精神需求更為突出。

(一)鄉(xiāng)村廟會(huì)與宗教信仰

在中國古代社會(huì)，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類難以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力量，人們?cè)谟龅阶匀粸?zāi)害及其他突發(fā)事件時(shí)往往祈求上天的保佑，而傳說中天上的各類神仙成為了人們信仰的對(duì)象，并產(chǎn)生了祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)不僅出現(xiàn)在民間生活中，更是古代帝王、貴族之家一項(xiàng)極為重要的活動(dòng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，過去一些令人費(fèi)解的現(xiàn)象得到了科學(xué)的解釋，但祭祀活動(dòng)并沒有因此消失，而是作為滿足人們精神需求的活動(dòng)方式保留下來，供奉神靈的寺廟也就成為了人們祭祀的重要場(chǎng)所，由此逐漸形成了廟會(huì)。

北樓口村曾以廟閣星繁而著稱，現(xiàn)供奉的神像主要有恒山神、觀音菩薩、文殊菩薩、關(guān)帝爺?shù)龋@些神靈各自都有其獨(dú)特的含義。每逢廟會(huì)，人們會(huì)帶著各種貢品前來祭拜神靈，其中一些人會(huì)祭拜廟堂中的所有神像，而一些人則是有選擇地進(jìn)行祭拜，但都寄托著人們對(duì)未來的美好愿望，滿足其在精神上的需求,或祈求保佑全家健康長壽，或求子、求平安、求富貴，或祈求子女學(xué)業(yè)有成。同時(shí)村民們還打掃寺廟、粘貼對(duì)聯(lián)、清洗神像、為神像披紅掛彩，顯示出了他們對(duì)神靈的敬畏之情。

鄉(xiāng)村廟會(huì)的祭祀活動(dòng)極大地豐富了村民的社會(huì)生活。他們?cè)趯?duì)宗教的虔誠信仰中寄托著對(duì)未來的美好憧憬，也在精神上得到了慰藉。

(二)鄉(xiāng)村廟會(huì)與文化傳播

鄉(xiāng)村廟會(huì)作為農(nóng)村社會(huì)的一項(xiàng)特殊民事活動(dòng)，是當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)縮影。正所謂“多種社會(huì)現(xiàn)象共存于廟會(huì)，或者是宗教的載體，或者是藝術(shù)的載體，或者是道德說教的載體，氣象萬千，百花齊放”[2]。北樓口村關(guān)帝廟廟會(huì)融合了這所有的現(xiàn)象，并借助其強(qiáng)大的影響力向四周輻射，發(fā)揮了獨(dú)特的文化傳播功能。

北樓口村關(guān)帝廟廟會(huì)以祭拜觀音、文殊等神靈為主，人們?cè)诩漓霑r(shí)通過對(duì)神靈所代表不同含義的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)宗教教義的理解，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予這些古代神靈新的寓意，使其具有當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)。

北樓口村關(guān)帝廟廟會(huì)除進(jìn)行祭祀活動(dòng)之外，還舉辦一些大型的娛樂活動(dòng)，一般以唱戲?yàn)橹鳌Ｒ虮睒强诖宓靥帟x北，廟會(huì)期間所邀請(qǐng)的劇團(tuán)通常是山西北路梆子、山西晉劇團(tuán)等，所唱曲目主要有《打金枝》《四郎探母》《金水橋》《醉陳橋》《三堂會(huì)審》等，多數(shù)是歌頌歷史人物，也有一些是講述山西地區(qū)的歷史故事，從而加強(qiáng)了對(duì)歷史知識(shí)的普及。通過這種方式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土教育的目的，加深了人們對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了人們熱愛自己家鄉(xiāng)的感情，進(jìn)而升華為一種高尚的愛國主義情操。

鄉(xiāng)村廟會(huì)上的文化傳播在內(nèi)容和形式上都是以祭祀為中心，同時(shí)伴有娛樂的形式，形成了廟會(huì)不同于其他文化傳播方式的主要內(nèi)容。

二、鄉(xiāng)村廟會(huì)的娛樂交往功能

北樓口村廟會(huì)是一項(xiàng)祭祀神靈、傳播宗教的活動(dòng)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)容更加豐富多彩，在祭祀的同時(shí)增添了娛樂、貿(mào)易等活動(dòng)，并且這些活動(dòng)扮演的角色越來越重要。“這樣廟會(huì)這種大型的群眾性集會(huì)，在滿足廣大民眾精神需要的同時(shí)，還為廣大民眾提供了一個(gè)社會(huì)交往、傳遞信息等的社會(huì)空間。”[3]

(一)鄉(xiāng)村廟會(huì)與文化娛樂

娛樂活動(dòng)是鄉(xiāng)村廟會(huì)古已有之的一項(xiàng)內(nèi)容，但最初產(chǎn)生之時(shí)只限于娛神的范圍，后來逐漸發(fā)展為一般的大眾娛樂活動(dòng)。

廟會(huì)的娛樂活動(dòng)因時(shí)間和地域的差異而有所不同，唱戲卻是一個(gè)極為普遍的節(jié)目。在鄉(xiāng)村寺廟的周圍一般都會(huì)搭建戲臺(tái)，但唱戲所吸引的聽眾大多為中老年村民。鑒于此，北樓口村廟會(huì)會(huì)邀請(qǐng)一些外地的雜耍團(tuán)，以滿足年輕人的需求。這些娛樂項(xiàng)目全部免費(fèi)，旨在使村民農(nóng)忙之余得以放松、休息。這些娛樂活動(dòng)既作為宗教信仰的一部分有酬神祈靈之意，又滿足了村民身心放松、盡情享受的娛樂性要求，即所謂“民俗終歲勤苦，間以廟會(huì)為樂，演戲召親”[4]。

(二)鄉(xiāng)村廟會(huì)與社會(huì)交往

農(nóng)村社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)的束縛下，人們往往固守在土地上，彼此之間交往很少。鄉(xiāng)村廟會(huì)產(chǎn)生以來，成為了村民之間相互交往的一個(gè)重要空間。人們利用廟會(huì)之便走街訪友，同時(shí)廟會(huì)上的商業(yè)貿(mào)易也增進(jìn)了人們的交往。

北樓口村的廟會(huì)吸引著一些做小本買賣的商販來此經(jīng)商貿(mào)易，尤其是在4月18日的廟會(huì)當(dāng)天，小商小販的攤位不僅在戲場(chǎng)隨處可見，而且鄰近的兩條街道上也是一個(gè)挨著一個(gè)，熱鬧極了。村民們會(huì)三五成群一起出來看看戲、趕趕集，不僅增進(jìn)了同村居民的交往，而且頻繁的交易活動(dòng)也為本村人與外村人的交往創(chuàng)造了條件。同時(shí)鄉(xiāng)村廟會(huì)還有力地促進(jìn)了信息的傳遞，各地的小商小販都會(huì)聚集在此，彼此交流著商業(yè)信息，有時(shí)還告知一些不經(jīng)常趕集的商販其他村社舉辦廟會(huì)的時(shí)間；外地來的商販?zhǔn)巩?dāng)?shù)匾恍┎唤?jīng)常出門的老人孩子對(duì)外面世界的了解有所增加，開拓了眼界。

當(dāng)?shù)卮迕衩糠陱R會(huì)之時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)外村的親朋好友來本村看戲、祭祀等，有時(shí)也會(huì)在家里擺上一席，款待這些遠(yuǎn)道而來的親戚朋友；一些原來在村上居住、后來遷居到城里的人們會(huì)趁這個(gè)機(jī)會(huì)回來拜拜佛、上上香，順道去往日的鄰居、朋友家拜訪一下，增進(jìn)了相互之間的感情。

鄉(xiāng)村廟會(huì)以其獨(dú)特的方式打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性特點(diǎn)，通過祭祀、貿(mào)易、娛樂等活動(dòng)，為民眾的社會(huì)交往提供了一個(gè)更為廣闊的空間，增強(qiáng)了民眾之間的凝聚力。同時(shí)，鄉(xiāng)村廟會(huì)也為當(dāng)?shù)卮迕裨鲩L知識(shí)、認(rèn)識(shí)外界提供了良好的平臺(tái)。

三、鄉(xiāng)村廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北樓口村廟會(huì)除祭祀、娛樂活動(dòng)之外，商品貿(mào)易活動(dòng)的規(guī)模也在逐漸擴(kuò)大，并且扮演的角色越來越重要，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能更加凸顯。廟會(huì)上的貿(mào)易活動(dòng)具有交易時(shí)間比較集中，商品數(shù)量大、來源廣、種類齊全，交易的規(guī)模大，前后間隔的時(shí)間長等特點(diǎn)。“廟會(huì)對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，通過特殊的市場(chǎng)形式，產(chǎn)生了特殊的效果和作用。”[2]

(一)鄉(xiāng)村廟會(huì)的祭祀活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

祭祀不僅是鄉(xiāng)村廟會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，而且在一定程度上也是鄉(xiāng)村廟會(huì)存在的重要原因。人們通過廟會(huì)上祭祀神靈，祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、家人健康、富貴平安、子女學(xué)業(yè)有成，為保證自己美好愿望的實(shí)現(xiàn)，香客們?cè)诩腊萆耢`時(shí)會(huì)供奉各種食品，必不可少地還要燒燒香、放放鞭炮。因此鄉(xiāng)村廟會(huì)不僅滿足了香客的精神需求，而且祭祀用品的需要也為當(dāng)?shù)卮迕裨黾邮杖雱?chuàng)造了機(jī)會(huì)，拓寬了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。廟會(huì)上的供品主要有水果、茶飲、糖果、糕點(diǎn)，還有一些祭祀的必需品如各色紙張、蠟燭、香、爆竹等。過去一些簡單的祭祀品都由村民們自家進(jìn)行加工，如今為了方便多數(shù)人選擇購買成品，村里有一些人開始專門從事祭祀用品的生產(chǎn)銷售，也有一些人自己批發(fā)后進(jìn)行零售，這些活動(dòng)都促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，廟會(huì)上蔬菜、水果等農(nóng)產(chǎn)品和糕點(diǎn)的供應(yīng)促使村民們從事瓜果蔬菜的種植和糕點(diǎn)的加工生產(chǎn)，不僅滿足了香客祭拜、村民們招待親戚朋友的需要，而且也拓寬了村民的收入來源，使村民們?cè)诜N植傳統(tǒng)農(nóng)作物的同時(shí)發(fā)展多種經(jīng)營，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，廟會(huì)上祭祀用品交易的次數(shù)頻繁、數(shù)量較大，一些村民意識(shí)到其中有利可圖，便投入一定的人力、物力、財(cái)力，進(jìn)行非農(nóng)產(chǎn)品的加工、生產(chǎn)、銷售，不僅使生產(chǎn)者獲得了一定的利潤，而且也為其他村民提供了就業(yè)的機(jī)會(huì)；這些產(chǎn)品的加工促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色化、商品化。最后，對(duì)于一些村民們自己無力加工的祭祀品，則由商販從城市的加工廠購進(jìn)，然后再出售。這些物品大多價(jià)格較低，商販們可從中獲得可觀的利潤，同時(shí)促進(jìn)了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廟會(huì)期間，不乏一些外地商販來此出售祭祀的相關(guān)用品，以增加收入。

廟會(huì)上香客們祭祀的時(shí)候會(huì)留下一些香火錢，主要由廟會(huì)的組織者即村委會(huì)的相關(guān)人員負(fù)責(zé)管理。這些香火錢逐漸向取之于民用之于民的趨勢(shì)發(fā)展，成為民間集資的一種特殊形式，其將宗教積德行善信念與現(xiàn)實(shí)中扶貧濟(jì)困結(jié)合起來，為北樓口村的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，做成了一些村委會(huì)想做而無法做到的事情。

廟會(huì)的祭祀活動(dòng)促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為廟會(huì)規(guī)模的逐漸壯大奠定了基礎(chǔ)。

(二)鄉(xiāng)村廟會(huì)的商品貿(mào)易活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“廟會(huì)也是一個(gè)傳統(tǒng)的商品交易市場(chǎng)，廟會(huì)期間，商業(yè)和有關(guān)的服務(wù)行業(yè)營業(yè)額陡增。”[5]

廟會(huì)開始后各地的小商小販和鄰村的居民都紛紛趕來，客流量每天都在3千人以上，各種大小商攤不僅擠滿了整個(gè)戲場(chǎng)和寺廟周圍，而且附近的兩條街道也熱鬧起來，成為了臨時(shí)性的商業(yè)街。2014年北樓口村廟會(huì)上交易的商品種類越來越豐富，主要有生活用具類、籽種類、服裝類、兒童玩具類等。生活用具類除傳統(tǒng)的鍋碗瓢盆外，還增添了各種現(xiàn)代化商品，如豆?jié){機(jī)、電飯鍋、電磁爐等，這些商品方便了村民們的生活，逐漸縮小了城鄉(xiāng)居民生活的差異；籽種方面，外來的商販帶來了許多新品種，村民們?cè)诜N植傳統(tǒng)糧食作物、蔬菜的同時(shí)，開始種植水果等，促進(jìn)了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有助于農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化變革；流行的服裝滿足了男女老少的需求，提高了農(nóng)村人民的生活水平；新奇的兒童玩具不僅拓寬了孩子們的視野，并且促進(jìn)了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)如今，在國家政策的引導(dǎo)下，廟會(huì)市場(chǎng)上開始出售各類書籍，拓寬了村民們的視野。通過這些書籍，村民們了解到了國家的方針政策，開始學(xué)會(huì)維護(hù)自己的權(quán)益，知曉了許多現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，為變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，農(nóng)民生活逐漸好轉(zhuǎn)。

廟會(huì)上的商品交易活動(dòng)雖然有限，但其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中卻發(fā)揮著重要的作用。借助這一特殊的貿(mào)易形式，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)逐步走向市場(chǎng)、走向現(xiàn)代化、走向繁榮。

(三)廟會(huì)的娛樂活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代廟會(huì)在繼承傳統(tǒng)廟會(huì)娛神活動(dòng)的基礎(chǔ)上開展了各式各樣的娛樂休閑活動(dòng)，其中以廟戲最為常見，它不僅具有悠久的歷史，而且深受廣大農(nóng)村居民的喜愛。“廟會(huì)唱戲所以盛行，在于農(nóng)村極端缺乏娛樂。農(nóng)民平時(shí)農(nóng)務(wù)繁忙，終日碌碌，生活極其簡單，除春種秋收、娶妻生子、年節(jié)酬酢、燒香逛廟、墻根談天外無甚娛樂可言，惟廟會(huì)一事，在農(nóng)村娛樂活動(dòng)中占有極重要的位置，故農(nóng)民絕不肯放棄。”[6]

廟會(huì)期間，會(huì)請(qǐng)山西北路梆子等劇團(tuán)唱上幾臺(tái)大戲，屆時(shí)七里八村的村民們都會(huì)趕來。每場(chǎng)戲一般要3～ 4小時(shí)，時(shí)間較長，一些村民會(huì)借此機(jī)會(huì)擺個(gè)小攤，賣點(diǎn)瓜子、香煙、飲料之類的，使觀戲的人們?cè)诳蠢哿说臅r(shí)候得以買點(diǎn)食物消遣，有些平日里較為節(jié)儉的村民此時(shí)也會(huì)大方一次，給孩子買點(diǎn)零食。熱鬧的廟戲不僅使村民的身心得到了放松，而且為鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，提高了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化水平，增加了鄉(xiāng)村居民的收入。除廟戲之外，廟會(huì)期間本村還會(huì)舉行一些當(dāng)?shù)氐膴蕵坊顒?dòng)，吸引四面八方的人們趕來觀看，增加了當(dāng)?shù)叵M(fèi)的人群，拉動(dòng)了鄉(xiāng)村餐飲業(yè)、商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的增長，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

鄉(xiāng)村廟會(huì)的娛樂活動(dòng)為人們的交往提供了廣闊的平臺(tái)。村民在相互交往中逐漸加深了對(duì)彼此的了解，增進(jìn)了感情，增強(qiáng)了凝聚力，進(jìn)而在生產(chǎn)生活中相互幫助，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的作用。鄉(xiāng)村廟會(huì)在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中孕育發(fā)生，并得到進(jìn)一步的發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷，又融入了現(xiàn)代社會(huì)的因素，形成了一種文化現(xiàn)象。“在廟會(huì)中，民眾可以通過拜神、娛樂等活動(dòng)，解除困惑、放松身心，滿足精神上的需求；又可以通過商品交換，獲得所需物資，滿足物質(zhì)上的需求。”[7]這場(chǎng)盛大的集會(huì)深入到鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活中，對(duì)其產(chǎn)生著巨大的影響，在享受著廟會(huì)帶來的優(yōu)越之處的同時(shí)，村民們也在不斷投入人力、財(cái)力和物力，推動(dòng)著當(dāng)?shù)貜R會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使其融合古今之長，更加突顯其獨(dú)特之處。但不容忽視的是鄉(xiāng)村廟會(huì)在一定程度上也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來了一些消極的影響，如擾亂社會(huì)秩序、造成資源揮霍浪費(fèi)等。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對(duì)鄉(xiāng)村廟會(huì)的發(fā)展因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，促使廟會(huì)在新時(shí)代獲得良性發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：李曉梅)

Social Function of Village Temple Fair

Taking Beiloukou Village Guandi Temple Fair in Shanxi Province as an Example

LI Meirong

(Institute of History and Tourism Culture, Datong University, Datong, Shanxi 037009, China)

Abstract：As a special civil activity of traditional Chinese society, village temple fair is rooted in the grassroots rural community deeply. It has effects on all the aspects of life including the production of rural residents. At the same time, village temple fair presents various social functions according to its unique performance of activities. Guandi Temple fair of Beiloukou village in the north of Shanxi Province presents a unique regional feature because of its special location. As a case study, the effects of the temple fair on the local population’s material and spiritual life were investigated, thus an important role that village temple fair plays in the village economic and cultural development being revealed.

Key words：village temple fair; social function; Guandi temple fair

中圖分類號(hào)：G249.27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0297(2015)05-0093-04

作者簡介：李美榮(1983-)，女，山西大同人，山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院助教，碩士，研究方向：歷史文化。

基金項(xiàng)目：山西大同大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)記憶：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化變遷”(2011-B-16)

收稿日期：*2014-10-22