在《禮記·學記》與西方教育的共鳴中思考

【摘要】《禮記·學記》是中華先祖留給后世最好的教育學論著。當研究外國教育者的先進思想后，再回顧《禮記·學記》時，不難發現兩者間對重要教育問題的共通之處。這些是我們教育者該汲取的重要內容，并思考其當下教育的指導意義和價值。

【關鍵詞】《禮記·學記》;西方教育;思考

【中圖分類號】G630 【文獻標識碼】A

《禮記·學記》是中華先祖留給后世最好的教育學論著。它具體論述了教育目的、教育方法、學校學制、教學原則、教育規律，以及教師修養等一系列重要問題;而當我們研究外國教育者的先進思想后，再回顧《學記》時，不難發現兩者間對重要教育問題的 共通之處。這些恰是教育者該汲取的重要內容，并思考其當下教育的指導意義和價值。

一、《學記》的教育思想

這里著重比較《學記》關于教育本質、教育方法、教育規律與西方教育的共同之處。（1）教育本質：“教也者，長善而救其失者也”，簡而言之，長善救失”;（2）教育的方法：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”;（3）教育規律：“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。”

那么，如何理解這三點內容？西方教育思想與之共通之處是什么？教育者如何理解其現實意義？

二、“長善救失”與杜威

首先，從教育的本質來看，《學記》言：“長善救失”“長善”，是貫徹積極引導、正面教育為主的原則，使學生身上的積極因素不斷地成長起來;“救失”，是克服學生身上的缺點，使向正確方向發展。教育不僅是關乎知識層面。教育本質是對人心靈的塑造和提升。教育是關乎心靈的“長善救失”。那么，“長善救失”在當下教育中的實踐方法是什么？

在美國教育家杜威這里我們能深入思考這個問題。杜威認為：學校孤立地通過修身課或公民課學生灌輸道德格言和訓誡是迂腐可笑的。其結果“道德教育不可避免地成為一種教義問答的教學，或者成為‘關于道德的課”，即別人有關德行和義務的想法的課。這段論述精辟指出德育教育的弊端，應該給教育工作者警醒。

杜威在《德育原理》中反復提到：道德的目的是各科教學的共同的和首要的目的。知道如何把表現道德價值的社會標準加到教材上是十分重要的。杜威更是闡明：地理、歷史、數學等學科的教材，都應當與生活緊密聯系，否則教學雖有學術價值，但不能對德育發生作用。教師所傳授的知識只能是死知識，而無助學生性格的形成。

當下，學校教育重視對學生道德品德的培養，不可單一灌輸，需將德育融入學科課堂，要求各學科教師都參與到德育工作中，而不是把德育工作視為德育課或者德育教師的專屬任務。學科德育可以使各個學科的教師都自覺地成為德育工作者，從而對受教育者形成全方位的德育影響。教育本質不僅是獲得知識——明智，更要讓人獲得德性——“明明德”。從“培養一個健全的人”，從心靈的“長善救失”的教育思想上，無論中西，教育先哲們都不斷探尋使人類活得更像“人”的道路。

三、善喻之教與第斯多惠

《學記》中言“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣。”“喻”即啟發，“善喻”即善于啟發。而啟發式教學理論即“道而弗牽”“強而弗抑”“開而弗達”，這三點要求教師能處理好教與學的關系，要點撥引導學生，不可一味地牽著學生。大教育家孔子也言：“不憤不啟，不悱不發”，對學生問題的思考給予啟發。

19世紀德國著名教育家第斯多惠強烈反對用盛行的“學術式的方法”，即講述法教學，主張啟發式的對話進行教學。他認為“從學生現有的發展水平出發，通過一些影響學生認識能力的問題來引起他的主動性，并且不斷地激發他，引導他獲得新的認識和產生新的思想。”第斯多惠把這種教學稱為基本教學。

啟發式教學內涵是以建構和塑造學生主體性為目的，也是探求 “以學生為本”的課堂教學模式。在教學中通過提問、點撥、探討、反詰、留白、情境等教學方法進行啟發，其本質是開啟學生思維，調動學生的積極性。

在教學中，教師通過一些影響學生認識能力的問題來引起他的主動性，并不斷激發它，引導他獲得新知和產生新思想。這有助于學生的分析、歸納、推理、判斷等能力發展，養成其積極思考的習慣。它不是把知識直接傳授給學生，而是引導他去發現并且獨立地掌握知識。

四、“良冶之子，必學為裘”與夸美紐斯

《學記》用譬喻的方式告訴我們：“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。”即教學過程要遵循先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進的規律，教學要“量力而行”。這恰如17世紀捷克教育家夸美紐斯提出了“量力性原則”，他用緊口瓶比喻：“如果取一個緊口瓶，企圖猛地將大量的水灌進去，而不允許一滴滴地慢慢流入，結果如何？我們教學生不是愿意教多少就教多少，這種行為是十足的愚蠢。”

夸美紐斯倡導教學要“循序漸進”“因材施教”，并遵循“鞏固性”原則。具體要求：一切后教的東西都要以先教的東西為基礎，將重點放在同類學科之間的相似點上，一切學業的安排都應照顧到學生的智力、記憶力和語言的性質。教學必須適應兒童年齡特點、心理特點和學生的接受能力。

此論述呈現了中西方教育的共同認知，教育者應從中深刻體會。佩茲德克和米塞利（1982年）發現，在處理具體任務時，三年級的學生要花15秒鐘去整合圖形和文字信息;如果只給他們8秒時間，他們無法在心理上整合信息，所以學習不能操之過急，信息整合這一復雜的認識活動是需要時間的。

古今中外的賢者在探求人類發展的道路上已經為我們饋贈了無比豐厚的知識，而我們對此往往是毫無所知，還在耗費精力去走彎路。今天的教育工作者，不能總是埋頭苦干，應該抬頭去仰望，去提升自我。

參考文獻

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[2] 張斌賢，王晨.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008.

[3]高時良.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

作者簡介：杜夢溪，女，1985年出生，武漢人（現居上海）本科學歷，中教二級，單位：上海民辦楊浦凱慧初級中學;研究方向：語文課堂教學研究。

（編輯：龍賢東）