國學：基于未來文化創(chuàng)造的期待

國學發(fā)展經歷了三個階段

如今談論“國學”的非常多，社會上各種層面的人都在談，對國學的理解也是五花八門。實際上在古代，并不把中國本身的學問叫做國學。有意地把有關中國的學問叫做國學是在清朝末年，因為當時從西方傳來了各種各樣的新知識，是謂西學，也叫做新學，而且勢頭很盛，對中國傳統(tǒng)的文化造成了很大的壓力，這才開始有了所謂國學的說法。在1949年以后，因為特定的社會環(huán)境，就不用這個詞了。一直到上個世紀九十年代中期，國學這個詞才重新流行起來。從我們國家的現實語境來講，大概是在1993年之后。

國學明顯是對應著西學來講的，如果沒有西方對中國傳統(tǒng)文化的威脅和壓迫，就不會有國學概念的出場。所以第一種形態(tài)或者第一個時期，就是對應著西學來講的。當時的學者最喜歡用“國粹”一詞，它象征了剛開始我們對西方有一種拒斥的心理。后來西方傳過來的東西越來越多，各種社會制度的變化，包括西方新的知識和價值觀念，人們也都開始接受了，在這種情況下，就出現了一種對中國傳統(tǒng)給予徹底否定的危機。有些學者強調，中國還是有一些有價值的東西的，我們應該保留下來，這些內容就叫做“國粹”。當時有一個雜志非常有名，叫《國粹學報》，集合了一批著名的學者，他們全力推動、弘揚中國所謂的國粹之學，保國、保種、保文化。這就是現在所講的國學最初出現的背景。所以第一個階段的國學，等于是打著國粹的旗號出場的，它與西方文化有著某種對抗性或對比性，強調在中國傳統(tǒng)文化里有它好的一面，我們要想辦法保存它。

“五四”之后，也就是新文化運動以后，情況又有了很大的變化，不光是在科學技術層面、社會制度層面，包括思想文化方面，人們已經全盤接受了西方的影響。當時的新文化運動對中國傳統(tǒng)有很激烈的批判，認為中國的文化形態(tài)已經不能夠解決中國的問題，所以要全盤拋棄掉。在這個情況底下，所謂國學，或者說中國一些有獨特價值和形態(tài)的東西，也很難再保留了。于是國學便進入到第二個形態(tài)，就是所謂的“國故”，主要是指過去歷史上留存下來的材料、典籍等，我們要用現代的方法去整理它。大學者胡適曾有一句非常著名的口號“整理國故”，那是在1920年代提出的。當時很多大學都辦了國學研究的機構，最有名的有四家：清華國學研究院、北大國學門、齊魯國學所、燕京國學所，這些機構里的學者都在做著古籍的整理和研究工作。但是這個國學基本上是書齋化的，或者已經是材料化的學問，它跟老百姓的日常生活、社會現實都沒有關系，對中國社會的影響已經談不上。第二種形態(tài)的國學，也就是把中國傳統(tǒng)的學問都變成了現代的研究方式，有關的知識和材料劃分到各種專業(yè)里面，像哲學、歷史學、文學等。

而我們今天講的國學，可以說是第三個時期或第三種形態(tài)的國學。這是從上個世紀九十年代才開始的。改革開放以來，中國在不斷地變化，人們的思想在改變。對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解也在改變，國學現在逐漸有變成中國文化有生命力的主體的趨勢。這個新形態(tài)的國學，它必須要跟我們的日常生活、跟我們當下的社會現實結合起來，這種形態(tài)的國學可以說是方興未艾。我們要探討的問題，要做的工作，就是怎么樣去發(fā)展國學，如何把國學從學者的書齋里面、從古代典籍整理的狀態(tài)，引入到現實的生活當中，同我們的生活實際能夠結合起來，變成新的、活的國學。

理解國學的四個層次

中國在西學東漸之后的100多年中，在中西文化碰撞與交匯的歷史進程中，國學發(fā)展的歷程與中國社會發(fā)展的不同時代是結合在一起的。今天在日常生活里面經常使用的幾個概念，在一定程度上表達了我們今天所說的國學的范圍，我把它分成四個層次：

第一個概念是“國寶”。它基本上是物化形態(tài)的，從秦磚漢瓦到青銅器，到甲骨，包括各種古代偉大的建筑，這是中華民族在千百年歷史中不斷積累下來的東西。這個層面跟我們所說的國學有關系，但是關系并不大。

第二個概念是“國粹”。我們現在一般說的國粹是指京劇、中醫(yī)、武術等，還有書法。這也是中國在世界面前最容易被記住的?，F在國家經常要評各種類別的大師，像戲劇曲藝、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗活動等，這一類東西在中國民間是五花八門的，在廣大的社會里面，在不同的地區(qū)和人群之中，它還有著活的生命力，有代表性的傳人，有它們現實的表現和影響，有著獨特的、稱著于世的種種特點，我們都把它叫做“國粹”。這些國粹跟我們講的國學當然也有關系，但是很顯然它并不是國學最核心的部分。

第三個概念是“國故”。主要指以書籍這種文化載體為主干的一些內容。說到底就是中華民族幾千年來所傳承和受其影響的那些經典，從儒家來講就是“四書五經”，然后就是《老》、《莊》、諸子，還有佛、道的經書。我們今天的人閱讀它們，可以獲得一種新的生命力，從而使文明的傳統(tǒng)能夠一代一代地傳衍下去。這個典籍化的或者叫做“國故”的國學形態(tài)，在學術界至少目前還是主流。

第四是作為核心價值意義上的國學。這層意思和經典有關，但我們應該在一個更高的層面上來理解國學。按照當代人的理解，對古代的典籍進行詮釋和發(fā)揮，同現實社會生活結合起來。把這些道理應用到我們的社會現實生活當中，這才是我們需要的國學，這才是國學之根、國學之本、國學之魂。唯有如此，國學才能成為今天新的中華文化創(chuàng)造的根本性的東西、精神的價值。這是我的理解。

國學需要有新的范式來表現

我們今天所講的國學可以從不同的角度來理解，但一定要把握住當下性，要有時代精神，面向未來的氣度和價值理念。我們所期許的國學至少要立足于這么三個層面：

第一，對一般的老百姓而言，我們還是要跟現實環(huán)境結合起來去體會。今天的國學為什么這么熱？我覺得環(huán)境的變化就是答案。我們可以從國際環(huán)境和國內環(huán)境來看。國際環(huán)境的實際意義是，這是中國文化由弱勢向強勢逐漸演變的一個表現。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國一直處在被動挨打的狀態(tài)，按照胡適的說法，就是“萬事不如人”。我們有一種民族的屈辱感，甚至有一種悲情，這個局面中國人的體會太深了。1949年以后，我們翻身做了主人，但是在經濟上還處在長久的閉關鎖國狀態(tài)中，中國文化對世界的影響是很有限的。改革開放以后，新的世界格局逐漸呈現出來，今天的中國以一個大國的姿態(tài)重新佇立于世界，引起了世人的矚目。而且在國際舞臺上所扮演的角色也是從前所無法想象、無可比擬的。在這個過程中，除了經濟的飛速增長，中國對于世界的貢獻或者世界對中國更大的期待是什么呢？是文化上的貢獻和輸出。在全世界不同的文化、不同的文明形態(tài)里面，中國當代文化不是西方文化簡單的復制品，一定要有自己的創(chuàng)造性，它能體現出中國人獨特的精神世界，而這套東西恰恰是我們現在所缺乏的。怎么迎頭趕上，把我們的文化缺失給補起來，體現中國文化在世界上的獨特價值？這是當代中國人最希望看到的東西。而這個獨特性，更多的就是要從中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)創(chuàng)造積累的成果里面去尋找，在這么一個情景之下，對國學的期望也就油然而生了。所以國學不是懷古念舊，而是基于對中國未來文化創(chuàng)造和走向的一種期待。

第二，可以從扭轉形象這個角度來理解。國際上對于中國的了解和認知也是一個非常復雜的過程。西方人在歷史上曾經很向往中國，在明朝末年的時候，有很多傳教士到中國來，他們所看到的中國文化，認為非常了不起。包括啟蒙運動時代，一些大思想家對中國文化都是贊譽有加的，像伏爾泰。但到了19世紀，西方人非常瞧不起中國，中國100多年來就是一個落伍的形象，在世人面前是負面的。中國需要對自己有一個重新的文化塑造，需要有新的形象展示在世人的面前，我們既不是留著長辮子的清朝人，也不是“文革”時期天天講階級斗爭的形象。今天的中國人應該是個什么形象？這確實是非常有挑戰(zhàn)性的話題，我們在經濟上是強大了，但是整體的國民素質還不高，精神氣質和文化陶冶都需要有新的東西，這樣才能重新塑造中國今天在世界上嶄新的面貌。

第三，中國要有新的話語方法和研究范式。該怎樣建構新的中國文化形態(tài)，對當下來講尤為重要。不是說回到歷史，回到故紙堆去，而是要面向未來、面向世界來思考，在中華文化悠久歷史傳統(tǒng)所積累下的這些豐厚資源的基礎之上，如何來建立新的中國文化。解決這個問題，國學當然應該做出自己的貢獻，中國人應該有時代性的創(chuàng)造。