“中國(guó)夢(mèng)”研究述評(píng)

喻問瓊

摘 要：“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)下的熱門詞。為了便于大家更深入地研究 “中國(guó)夢(mèng)”，特對(duì)當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”的研究進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)夢(mèng)”；研究；述評(píng)

中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）22-0272-02

現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。

一、領(lǐng)袖對(duì)“民族復(fù)興”的論述

領(lǐng)袖人物對(duì)現(xiàn)代意義上的“中國(guó)夢(mèng)”并沒有明確的直接的論述，但對(duì)“民族復(fù)興”卻早有論述。比如，恩格斯在1892年波蘭文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中講：“波蘭工業(yè)的迅速發(fā)展（它已經(jīng)超過了俄國(guó)工業(yè)），又是波蘭人民擁有強(qiáng)大生命力的新的證明，是波蘭人民即將達(dá)到民族復(fù)興的新的保證”[1]。列寧在1918年3月《當(dāng)前的主要任務(wù)》中講到：“如果說俄國(guó)現(xiàn)在是在從“蒂爾西特”和約走向——它無可爭(zhēng)辯地是在走向——民族復(fù)興，走向偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的話，那么這個(gè)復(fù)興的出路就不是走向資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而是走向國(guó)際社會(huì)主義革命”[2]。1996年10月10日，江澤民在《努力開創(chuàng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新局面》中講“關(guān)于加強(qiáng)愛國(guó)主義教育”的時(shí)候說：“我們黨運(yùn)用馬克思主義觀察國(guó)家和民族的命運(yùn)，指出了民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的正確方向和道路，團(tuán)結(jié)和吸引一切愛國(guó)者共同奮斗”[3]。2002年1月14日，江澤民在《明確提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)》中指出：“對(duì)中國(guó)來說，二十一世紀(jì)頭二十年是必須緊緊抓住并且可以大有作為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制進(jìn)一步完善的重要時(shí)期，總之，是我們實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、人民富裕和民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期”[4]。2002年5月25日，江澤民《在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立八十周年大會(huì)上的講話》中指出：“希望青年們始終艱苦奮斗……只有長(zhǎng)期艱苦奮斗，民族復(fù)興的偉大目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)”[4]。2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“……十一屆三中全會(huì)以來，我們黨找到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興新的強(qiáng)大生機(jī)。中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景”[4]。

二、學(xué)者們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究

關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的研究有許多，僅2013年半年就有萬多篇文章發(fā)表。“中國(guó)夢(mèng)”的研究也比較早。在知網(wǎng)中查到較早的是1946年蕭超的《論中國(guó)的國(guó)際地位》，他認(rèn)為“中國(guó)將來有著光明的前途”[5]。對(duì)中國(guó)夢(mèng)持續(xù)論述較多的是北京大學(xué)中文系的張頤武。他從2004年開始至今，共有十四篇直接以中國(guó)夢(mèng)做標(biāo)題關(guān)鍵詞的文章發(fā)表。

1.關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

在學(xué)者們的研究中，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”有兩個(gè)層次的理解。其中，一是把“中國(guó)夢(mèng)”理解為是人們的生活理想、職業(yè)理想，楊利偉期望“中國(guó)航天員能飛向更加遙遠(yuǎn)的太空”；國(guó)防大學(xué)公方彬希望“大眾享受到更加高尚的精神生活，價(jià)值追求得到提升，生活品質(zhì)得到改善”；閻肅期待“我們黨的肌體永遠(yuǎn)健康”[6]。二是把“中國(guó)夢(mèng)”理解為民族復(fù)興。如吳建民說：“中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大國(guó)家”[7]。李源潮說：“中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的夢(mèng)，是中華民族追求國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的夢(mèng)”[8]。而習(xí)總書記提出的中“中國(guó)夢(mèng)”則是在更高層次上的提煉，是哲學(xué)層面上的“中國(guó)夢(mèng)”。關(guān)于其內(nèi)涵，有的認(rèn)為它有兩層意思。張維為認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是一種“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”的結(jié)合[9]。范迪安認(rèn)為“‘中國(guó)夢(mèng)一方面是整個(gè)民族的共同理想，另一方面是立足于實(shí)干、苦干的現(xiàn)實(shí)精神”[10]。李源潮認(rèn)為“首先從客觀層面看，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的夢(mèng)，是中華民族追求國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的夢(mèng)。從主觀層面看，中國(guó)夢(mèng)也是我們每個(gè)人自己的夢(mèng)，是在中國(guó)的大地上、在中國(guó)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)的夢(mèng)”[8]。有的認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”有三層意思。如葉再春認(rèn)為“從 個(gè)體看，它是中華兒女的富民夢(mèng)；從集體看，它是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)；從民族看，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢(mèng)”[11]。辛鳴認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)就是讓國(guó)家更強(qiáng)盛，人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)”[12]。還有人認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”有多層意思。如林培雄、劉光明認(rèn)為“從國(guó)家實(shí)力看，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的進(jìn)一步增強(qiáng)。從幸福指數(shù)看，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福感的進(jìn)一步提升。從文明形態(tài)看，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)中華文明的進(jìn)一步演進(jìn)。從價(jià)值追求看，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展”[13]。

2.關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)

對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)的歸納，吳建民認(rèn)為是“規(guī)模大、領(lǐng)域廣、與世界分享”[14]。汪玉奇認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有三個(gè)特點(diǎn)：一是有最廣泛的民族共識(shí)。“中國(guó)夢(mèng)”不屬于某一個(gè)政黨、不屬于某一個(gè)階層，它是深藏在中華民族心靈深處的一種集體記憶、集體意識(shí)、集體愿望，它不是某一個(gè)政黨的夢(mèng)，也不是某一個(gè)階層的夢(mèng)，而是全民族的夢(mèng)；二是有最強(qiáng)烈的民族情懷。“中國(guó)夢(mèng)”有全體中國(guó)人民最強(qiáng)烈的要求復(fù)興、要求崛起的民族情感和民族情懷；三是有最徹底的民族信念。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族堅(jiān)定不移、代代相傳的信念。中國(guó)人民對(duì)于民族的復(fù)興之夢(mèng)，從來沒有動(dòng)搖過自己的信念[15]。

3.“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。要發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，在民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)。葉再春認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“ 空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[11]。清華大學(xué)肖貴清認(rèn)為：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)的根本途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)的制度保障”[16]。中央黨校戴焰軍認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)，需要深刻把握當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的基本特征和走向，把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和要求，洞悉中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益訴求和愿望，并提出為廣大人民群眾所擁護(hù)、能夠指導(dǎo)實(shí)際發(fā)展的思想理論……需要最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，需要把社會(huì)各方面的力量通過科學(xué)的途徑團(tuán)結(jié)起來，組織起來，為共同目標(biāo)而奮斗 [16]。周天勇認(rèn)為，“源于‘中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神……來源于中國(guó)人對(duì)21世紀(jì)生活和發(fā)展的憧憬和期盼，來源于對(duì)自己和家庭、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任和信任、希望和夢(mèng)想，來源于對(duì)這種中國(guó)愿景和理想的追求”[17]。“道路決定命運(yùn)。……如何走中國(guó)人自己發(fā)展的道路，需要調(diào)整結(jié)構(gòu)，需要改革，這都需要形成共識(shí)。從發(fā)展模式看，未來我們要根據(jù)中國(guó)和世界新的格局、新的情況、新遇到的問題，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，堅(jiān)持走社會(huì)和諧和科學(xué)發(fā)展的道路”[17]。張頤武認(rèn)為，“我們每個(gè)人具體的夢(mèng)想是‘中國(guó)夢(mèng)的真切展開。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”[17]，“‘中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，也是在這復(fù)興的過程中每個(gè)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)之夢(mèng)，是中華民族面對(duì)未來之夢(mèng)[17]。

4.“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的不同

“中國(guó)夢(mèng)”與包括“美國(guó)夢(mèng)”在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是相通的，但與“美國(guó)夢(mèng)”也有不同。葉再春認(rèn)為“‘中國(guó)夢(mèng)不僅是形而下的，不僅是對(duì)于物質(zhì)生活富足的向往，更是形而上的，是對(duì)于‘超越的存在的追求。而在托馬斯·弗里德曼等人看來，‘美國(guó)夢(mèng)都與物質(zhì)相關(guān)，意味著‘大車、大房和巨無霸”[11]。公茂虹認(rèn)為，“美國(guó)夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)美國(guó)倡導(dǎo)的自由、民主核心價(jià)值觀。個(gè)人主義是美國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)和靈魂。中國(guó)夢(mèng)則不然。中國(guó)夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分。中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)和靈魂是集體主義” [18]。

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